Ordspråksboken 1

A. Visdomens början.

1. (1) Salomos ordspråk.

Somos ordspråk av Salomo, Davids son, Israels kung:

a. Salomos ordspråk: Ordspråksboken är en samling praktisk livsvisdom som oftast ges i korta, minnesvärda uttalanden. Även om den är en del av en större samling visdomslitteratur som inkluderar Job, Psaltaren, Predikaren och Höga Visan är Ordspråksboken unik.

i. Den är unik i sin struktur, eftersom den mestadels är en samling enskilda uttalanden utan mycket sammanhang eller organisering efter ämne.

ii. Den är unik i sin teologi, eftersom den handlar om praktisk livsvisdom mer än idéer om Gud och hans frälsningsverk.

iii. Ordspråksboken är också unik i sin koppling till sin tids sekulära litteratur. Närliggande riken hade sina egna samlingar av visdomslitteratur, och på vissa ställen finns det betydande likheter med dessa skrifter.

iv. Som Ross påpekar: ”Genren visdomslitteratur var vanlig i den antika världen, och en riklig mängd material kommer från det gamla Egypten”. Några av dessa verk har följande titlar:

Egyptisk:

– Instruktion av Ptah-hotep.

– Undervisning av Amenemope.

– Instruktion av Ani.

Babylonisk:

– Instruktion av Shuruppak.

– Vishetens råd.

– Ahiqars ord.

v. Det finns flera avsnitt i Ordspråksboken (22:17-23:14 är ett exempel) som verkar vara lånade från The Teaching of Amenemope, en gammal egyptisk skrift. Det råder debatt om vem som lånat vem, men de flesta forskare anser att Amenemope är tidigare.

Vi. ”Om Ordspråksboken är låntagaren här är lånet inte slaviskt utan fritt och kreativt. Egyptiska juveler har, precis som vid utflyttningen, satts om till sin fördel av israelitiska hantverkare och använts på ett finare sätt.” (Kidner)

b. Ordspråken: Ordspråken lär ut visdom genom korta punkter och principer men ska inte betraktas som ”lagar” eller ens universella löften.

i. ”Ordspråken är underbart framgångsrika i att vara vad de är: ordspråk. De är inte misslyckade profetior eller systematiska teologier. Ordspråksboken lägger genom sin utformning fram spetsiga iakttagelser, avsedda att memoreras och begrundas, inte alltid avsedda att tillämpas ’över hela linjen’ på varje situation utan förbehåll.” (Phillips)

ii. ”Generaliserar naturligtvis, vilket ett ordspråk måste göra, och kan därför anklagas för att göra livet för prydligt för att vara sant. Men ingen invänder mot detta i världsliga ordspråk, för själva formen kräver ett svepande uttalande och letar efter en åhörare med förståndet i behåll. Vi behöver inte berätta att en maxim som ’Många händer gör lätt arbete’ inte är det sista ordet i ämnet, eftersom ’För många kockar förstör buljongen’.” (Kidner)

iii. ”Ordspråksboken själv klargör detta. Ett ordspråk är inte en magisk formel som ger visdom och välsignelse genom besvärjelse: ’Som en lam mans ben, som hänger onyttigt, är ett ordspråk i dårars mun’ (Ordspråksboken 26:7).” (Phillips)

iv. Ordspråksboken citerar sällan andra delar av de hebreiska skrifterna, såsom tora eller lag. ”En analogi till detta är amerikansk folkvisdom som, även om den ofta domineras av kristen moral och kristna förutsättningar, innehåller få anspelningar på Bibeln eller kristen teologi”. (Garrett)

c. Salomos ordspråk: Salomon var Israels kung känd för sin visdom. I 1 Kungaboken 3:3-13 bad Salomo Gud om visdom för att leda Guds folk och Gud besvarade den bönen. I 1 Kungaboken presenteras sedan en anmärkningsvärd demonstration av Salomos visdom, vilket syns i hans svar på problemet med de två kvinnorna och den avlidne sonen (1 Kungaboken 3:16-28).

i. Det finns också denna beskrivning av Salomos visdom: Han talade tre tusen ordspråk, och hans sånger var ett tusen och fem. Han talade också om träd, från Libanons cederträd till isop som springer ur muren; han talade också om djur, fåglar, krypande djur och fiskar. Och män från alla folk, från alla jordens kungar, som hade hört talas om hans visdom, kom för att höra Salomos visdom. (1 Kungaboken 4:32-34)

ii. Inledningen, Salomos ordspråk ska inte tas till intäkt för att Salomo var författare till alla dessa ordspråk. Det finns några andra författare som uttryckligen nämns. Ändå kan det mycket väl vara så att Salomo samlade alla dessa andra ordspråk och satte in dem i sin bok. Om Salomo var insamlaren eller någon icke namngiven senare person kan vi inte veta med säkerhet.

iii. ”Boken berättar för oss att den är ett verk av flera författare. Tre av dessa är namngivna (Salomo, Agur och Lemuel), andra omnämns kollektivt som ’vise män’, och åtminstone en del av boken (den sista) är anonym”. (Kidner)

iv. Ändå ger Salomos framträdande plats i dessa underbara visdomsuttalanden läsaren anledning till eftertanke. Vi vet att denna anmärkningsvärt kloka man inte avslutade sitt liv i visdom.

2. (2-6) Syftet med Ordspråksboken.

För att lära känna vishet och undervisning,
För att uppfatta förståndets ord,
För att ta emot vishetens undervisning,
Rättvisa, dom och rättvisa;
För att ge den enfaldige klokhet,
För att ge den unge mannen kunskap och omdöme-
En klok man ska höra och öka lärdomen,
Och en förståndig man ska uppnå kloka råd,
För att förstå ett ordspråk och en gåta,
De kloka människornas ord och deras gåtor.

a. Att känna till visdom och undervisning: I inledningen av sin samling ordspråk förklarade Salomo syftet med dessa visdomsord. De är avsedda att ge den uppmärksamme läsaren visdom, undervisning, insikt och förståelse.

i. Att känna till vishet: ”Vi lever i ’informationsåldern’, men vi lever definitivt inte i ’visdomens tidsålder’. Många människor som är trollkarlar med sina datorer verkar vara amatörer när det gäller att lyckas med sina liv”. (Wiersbe)

b. Att uppfatta förståelsens ord: Hänvisningen till synen (som också i Ordspråksboken 3:21) antyder att dessa visdomens ord kunde läsas och faktiskt lästes.

i. ”I Sumer och i det gamla Egypten skrev skolpojkar ner instruktionslitteraturen, och i det gamla Israel var de flesta barn läs- och skrivkunniga (5 Mos 6:9; 11:20; Judg 8:14). I och med uppfinningen av alfabetet under första hälften av det andra årtusendet kunde varje person med genomsnittlig intelligens lära sig läsa och förmodligen skriva inom några veckor. Den tidigaste bevarade texten på hebreiska (ca 900 f.Kr.) är en barntext som berättar om jordbrukskalendern. A. Millard säger att gamla hebreiska skriftliga dokument visar att läsare och skribenter inte var sällsynta och att få israeliter skulle ha varit omedvetna om att skriva”. (Waltke)

c. Att känna till visdom: Det är bra att komma ihåg skillnaden mellan visdom och kunskap. Man kan ha kunskap utan att ha visdom. Kunskap är insamling av fakta, visdom är rätt användning av det vi vet för det dagliga livet. Kunskap kan berätta för en hur finansiella system fungerar; visdom förvaltar en budget på rätt sätt.

i. ”Man kan nog lugnt säga att de flesta människor i dag inte är särskilt intresserade av visdom. De är intresserade av att tjäna pengar och att ha roligt. En del är intresserade av att veta något, att få en utbildning. Nästan alla vill vara omtyckta. Men visdom? Strävan efter visdom är inget populärt ideal.” (Boice om Psalm 111)

d. Att ta emot visdomens undervisning: Ordspråksboken är något av en visdomsskola. Vi kommer till den med öppna hjärtan och sinnen och tar emot dess undervisning. Om vi gör det kommer det att visa sig genom att rättvisa, omdöme och jämlikhet flödar från våra liv.

i. ”Och härvidlag, som man väl observerar, går den fattigaste idiot som är en sund kristen, längre än de djupaste skrivare som inte är helgade, att han har sitt eget hjärta i stället för en kommentar för att hjälpa honom att förstå till och med de mest behövliga punkterna i Skriften.” (Trapp)

e. Att ge den enkla människan klokhet: Den enkla är obildad och behöver undervisning. Visheten i den här boken kommer att få den unga, oerfarna att veta vad han ska göra och hur han ska göra det i livet. Den kommer att ge den unge mannen kunskap och omdöme.

i. En egenskap hos den enkla människan är att hon är godtrogen. Den enfaldige tror på varje ord, men den kloke överväger väl sina steg. (Ordspråksboken 14:15)

ii. Enkel: ”Ordet betecknar den person vars sinne är farligt öppet. Han är godtrogen, han är naiv. Han kan ha åsikter, men han saknar djupt genomtänkta och praktiskt prövade övertygelser.” (Phillips)

iii. ”Sonen och den godtrogne (1:4 och 5) står på tröskeln till fullt vuxenliv. Tiden är nära när sonen och den godtrogne (v. 4-5) måste ta ett avgörande ställningstagande för de gudfruktiga föräldrarnas och visornas världs- och livsåskådningar och värderingar. Två motstridiga världsåskådningar gör sin vädjan, ”om visdom/galenskap, gott/pseudo-gott, liv/död”, och man måste välja mellan dem, för det finns ingen tredje väg.” (Waltke)

f. En vis man kommer att höra och öka lärandet: Ordspråksboken är inte bara till för de enkla och oerfarna. Även en klok man kommer att finna mycket som kan hjälpa och vägleda honom, om han bara lyssnar. Även en förståndig man kan få kloka råd från Ordspråksboken.

i. ”Ordspråksboken är inte bara till för naiva och godtrogna; alla kan växa genom dess läror. Kunniga människor kan få vägledning från denna bok så att de kan fortsätta på rätt väg.” (Ross)

g. Att förstå ett ordspråk och en gåta: Visdomen i Ordspråksboken kan också hjälpa oss att lösa svåra problem och några av livets gåtor.

3. (7) Grunden för all visdom.

Fruktan för Herren är kunskapens begynnelse,
Men dårar föraktar vishet och undervisning.

a. Herrens fruktan är kunskapens början: Ordspråksboken fokuserar på praktisk livsvisdom mer än på teologiska idéer. Ändå bygger den på en viktig teologisk princip – att sann kunskap och visdom flödar ur fruktan för Herren.

i. Denna rädsla för Herren är inte en kuvad, tiggande rädsla. Det är den rätta vördnad som den skapade varelsen är skyldig Skaparen och som den återlösta är skyldig Frälsaren. Det är den rätta respekten och hedersbetygelsen för Gud. Flera författare ger sin definition av Herrens fruktan:

– ”Men vad är Herrens fruktan? Det är den kärleksfulla vördnad genom vilken Guds barn ödmjukt och omsorgsfullt böjer sig för sin Faders lag”. (Bridges)

– ”En dyrkande underkastelse till förbundets Gud.” (Kidner)

– ”’Herrens fruktan’ uttrycker i slutändan vördnadsfull underkastelse under Herrens vilja och kännetecknar därmed en sann tillbedjare”. (Ross)

– ”Herrens fruktan betecknar den religiösa vördnad som varje intelligent varelse är skyldig sin skapare”. (Clarke)

ii. Gud bör betraktas med respekt, vördnad och vördnad. Denna rätta attityd hos den skapade varelsen gentemot Skaparen är början till kunskap och visdom. Visdomen kan inte gå vidare förrän denna utgångspunkt är etablerad.

iii. Om sann visdom helt enkelt kan vinnas genom mänsklig ansträngning, energi och uppfinningsrikedom (som jordens sällsynta och dyrbara metaller), så är Herrens fruktan inte nödvändig för att erhålla visdom. Men om den kommer från Guds uppenbarelse, då är den rätta relationen till honom nyckeln till visdom.

iv. ”Vad alfabetet är för läsning, noterna för musikläsning och siffrorna för matematik, är Herrens fruktan för att uppnå den uppenbarade kunskapen i denna bok”. (Waltke)

b. Kunskapens början: Salomo menade förmodligen kunskap här främst i betydelsen visdom. Tanken att Herrens fruktan är vishetens början återfinns också i Job 28:28, Psalm 111:10, Ordspråksboken 9:10 och Predikaren 12:13.

i. Början har betydelsen ”den första och styrande principen, snarare än ett stadium som man lämnar bakom sig; jfr Pred 12:13”. (Kidner)

ii. ”Det grundläggande faktum är alltså att i all kunskap, all förståelse av livet, all tolkning av det, är Jehovas fruktan det viktigaste, den viktigaste delen, det centrala ljuset, utan vilket människans sinne famlar i mörker och missar vägen”. (Morgan)

iii. ”Människans fall var ett val av vad som bjuder rättvist ’för att göra en klok’ (1 Mos 3:6) men som struntade i visdomens första princip, Herrens fruktan.” (Kidner)

B. Instruktion till en son.

1. (8-9) Uppmaning att höra och ta emot föräldrarnas visdom.

Min son, hör din faders undervisning,
och överge inte din moders lag;
för de kommer att bli en elegant prydnad på ditt huvud,
och kedjor om din hals.

a. Min son, hör din faders undervisning: Detta är en varm och lämplig scen. En far talar till sin son och uppmuntrar honom att ta emot sina föräldrars visdom. Det ligger ofta i de ungas natur att vara långsamma med att ta emot den äldre generationens visdom.

i. Omnämnandet av en son påminner oss om en annan tragedi eller ironi när det gäller Salomos liv. Mannen som hade 700 fruar och 300 bihustrur lämnade efter sig endast en son, Rehabeam – och han var en dåre.

ii. Eftersom både fadern och modern nämns vet vi att det är båda föräldrarnas ansvar att lära barnen visdom.

iii. Omnämnandet av undervisning visar att Salomo förstod att barn inte ska undervisas enbart, eller ens i första hand, genom kroppslig bestraffning (t.ex. smisk). Barn anses vara kapabla till tänkande, lärande och lydnad bortom blind underkastelse.

b. De kommer att vara en graciös prydnad på ditt huvud: Tanken är att den undervisning och lag som ges från förälder till barn kommer att pryda deras barns liv, om de bara tar emot den. Liksom en krona på huvudet eller kedjor runt halsen kommer sådan visdom att vara en belöning för en yngre generation.

2. (10-14) Söndernas lockelse

Min son, om syndare lockar dig,
gå inte med på det.
Om de säger: ”Kom med oss,
Låt oss ligga på lur för att utgjuta blod;
Låt oss lurar i hemlighet på de oskyldiga utan anledning;
Låt oss svälja dem levande som Sheol,
och hela, som de som går ner i gropen;
Vi ska hitta alla slags dyrbara ägodelar,
Vi ska fylla våra hus med byte;
Sätt din lott bland oss,
Låt oss alla ha en enda plånbok”-

A. Min son, om syndare lockar dig: Salomo varnade först sin son för faran med dåligt sällskap. Vissa människors handlingar avslöjar tydligt att de är syndare, mer än i den allmänna meningen att vi alla är syndare. De unga måste motstå dessa människors lockelser.

i. Betecknande nog talar denna första instruktion och varning i Ordspråksboken om det sällskap vi håller och de vänskapsrelationer vi knyter. Det finns få mer kraftfulla krafter och influenser på vårt liv än de vänner vi väljer. Det har sagts att om du visar mig dina vänner kan jag se din framtid. Den talar om det stora behovet för Guds folk att vara försiktigare och klokare i sitt val av vänner.

ii. Ge inte ditt samtycke: ”De kan inte göra dig någon skada om du inte vill gå med dem…. Inte ens djävulen själv kan leda en människa in i synd förrän hon samtycker till det. Om det inte vore så, hur skulle Gud då kunna döma världen?” (Clarke)

b. Kom med oss, låt oss ligga på lur för att utgjuta blod: När de onda planerar sina onda handlingar kommer den kloke sonen inte att samtycka. Han kommer att ta avstånd från dem, oavsett vad den utlovade eller potentiella vinsten kan vara (vi ska fylla våra hus med byte).

i. En del av deras lockelse var helt enkelt känslan av tillhörighet: kom med oss. ”Uppenbarligen var i det gamla Israel, inte mindre än i den moderna världen, den kamratskap, de lätta pengar och den känsla av egenmakt som gängen erbjöd en stark frestelse för den unge man som kände sig överväldigad av svårigheterna i det liv han konfronterade varje dag.” (Garrett)

ii. Salomo beskrev syndarnas ord utifrån deras verkliga innebörd och effekt, och inte utifrån vad de faktiskt sa. Säkerligen skulle sådana syndare vädja till rikedomar och snabb vinning, och inte bara uppmana denne att utgjuta blod. Salomo säger till oss att vi ska lyssna på vad människor menar med sådana löften om snabba och enkla rikedomar, inte bara på vad de säger.

3. (15-19) Slutet som kommer att drabba våldsverkarna.

Min son, vandra inte på vägen tillsammans med dem,
håll din fot borta från deras stig;
för deras fötter springer till det onda,
och de har bråttom att utgjuta blod.
Säkerligen, förgäves är nätet spänt
I synen av någon fågel;
Men de ligger på lur för sitt eget blod,
De lurar i hemlighet för sina egna liv.
Så är det med alla som är giriga efter vinning;
Det tar livet av sina ägare.

a. Gå inte på samma väg som dem: Vägledningen från far till son var enkel och tydlig. Håll dig borta från de ogudaktiga och alla deras komplotter, för deras fötter löper till det onda.

i. Förgäves spänner man ut nätet i fågelns åsyn: ”Fågeln ser inget samband mellan nätet och det som är utspridt på det; den ser bara mat som är fri att ta. I processen blir den fångad och dödad. På samma sätt kan gänget inte se sambandet mellan sina rånhandlingar och det öde som fångar dem.” (Garrett)

ii. Tragiskt nog blev Salomos umgänge med syndare – i form av hans hustrur som gav sig hän åt avgudadyrkan – en fälla som han själv fastnade i.

b. De ligger på lur efter sitt eget blod: I slutändan kan den vinst som utlovas av de ogudaktiga aldrig uppfyllas. De säger: Låt oss ligga på lur för att utgjuta blod (Ordspråksboken 1:11), men i själva verket är de de jagade. De försöker ta andras liv och försörjning, men deras girighet tar livet av dess ägare.

C. Visdomen kallar på de enkla.

1. (20-21) Visdomens offentliga kallelse.

Visdomen kallar högt utanför;
Hon höjer sin röst på de öppna torgen.
Hon ropar i de främsta samlingslokalerna,
Vid portarnas öppningar i staden
Hon talar sina ord:

a. Visdomen ropar högt utanför: Salomo presenterar visdomen som en person, en kvinna som erbjuder sin vägledning och hjälp till världen. Hennes rop är högt men ofta ignorerat.

i. ”Och denna visdom sägs ropa med hög röst, för att antyda både Guds allvar i att uppmana syndare till omvändelse och deras oförlåtlighet om de inte hör sådana högljudda rop”. (Poole)

ii. ”Den största tragedin är att det är så mycket oväsen att människor inte kan höra det som de verkligen behöver höra. Gud försöker nå fram till dem med visdomens röst, men allt de hör är det förvirrade kommunikationsvirrvarret, dåraktiga röster som leder dem längre bort från sanningen”. (Wiersbe)

b. Utanför…på de öppna platserna…. de viktigaste samlingsplatserna…portarna i staden: Visdomen presenterar sig för alla på varje plats. Hon erbjuder sin hjälp till alla som uppmärksammar hennes ord.

i. ”Här den öppna proklamationen … för att klargöra att visdomens erbjudande är till mannen på gatan och för livets sysslor, inte till en elit för att bedriva vetenskaplig verksamhet”. (Kidner)

2. (22-27) En vädjan till de enkla.

”Hur länge, ni enkla, kommer ni att älska enkelheten?
För hånare gläder sig åt sitt hån,
och dårar hatar kunskap.
Vänd er om för min tillrättavisning;
Sannerligen kommer jag att utgjuta min ande över er;
jag kommer att göra mina ord kända för er.
Eftersom jag har kallat och ni har vägrat,
jag har sträckt ut min hand och ingen har sett till,
för att ni har föraktat alla mina råd,
och inte velat ta emot min tillrättavisning,
så ska jag skratta åt er olycka;
jag ska håna när er förskräckelse kommer,
när er förskräckelse kommer som en storm,
och ert fördärv kommer som en virvelvind,
när ångest och ångest kommer över er.

a. Hur länge, ni enkla, ska ni älska enkelheten? Visdomen börjar sin vädjan med att vända sig till dem som mest behöver hennes hjälp – de enkla, de som är otränade i visdomens vägar.

i. Hon utmanade dem utan visdom att redogöra för sin brist och frågade ”Hur länge?”. Hur många fler veckor, månader eller år kommer de enkla att förkasta eller försumma visdomens hjälp?

ii. ”Om uppmaningen har förlängts under en viss tid – ’Hur länge?’ (v. 22; se även Jesaja 65:2) – då ges denna varning för en förlängd vägran. Eftersom visdomen ständigt har avvisats kommer visdomen att skratta åt olyckan för dem som har avvisat den”. (Ross)

iii. Problemet med dessa enkla var att de älskade sin enkelhet. De föredrog sin dåraktiga okunnighet framför den ansträngning och korrigering som krävdes av kärleken till och strävan efter visdom.

b. För hånare gläder sig åt sitt hånande, och dårar hatar kunskap: Detta förakt beskriver dem som skrytsamt förkastar och föraktar Guds visdom. De älskar sin enkelhet och sitt hån, och de hatar kunskap.

i. ”Försmädare tror att de vet allt (Ordspråksboken 21:24) och skrattar åt de saker som verkligen är viktiga. Medan den enkla har en tom blick i ansiktet bär hånskrattet en hånfull min.” (Wiersbe)

ii. ”Dårar är människor som är okunniga om sanningen eftersom de är tråkiga och envisa. Deras problem är inte en låg IQ eller dålig utbildning; deras problem är en brist på andlig önskan att söka och finna Guds visdom”. (Wiersbe)

iii. Vi kan se en nedåtgående utveckling. Du började godtrogen, blev sedan en dåre och slutade som en hånare (mocker).

c. Vänd dig om för min tillrättavisning, förvisso ska jag utgjuta min ande över dig: Visdomens omfamning börjar med en vändning. Man måste vara villig att ändra riktning från jakten på dårskap och vända sig mot Gud och hans visdom. Detta svar på visdomens tillrättavisning inbjuder visdomen att hälla ut sig själv.

i. Det verkar som om beskrivningen här gäller visdomens ande, inte specifikt den heliga anden. De två begreppen motsäger inte varandra, men de är inte heller exakt likadana.

d. Därför att jag har kallat och ni har vägrat: Detta är den tillrättavisning som visheten erbjöd. Hon lovade att om hon blev avvisad skulle hon skratta åt er olycka. Den avvisade visdomen har inget att erbjuda dåren när förödelsen kommer som en virvelvind.

i. ”Visdomen skrattar inte åt katastrofen, utan åt det rättes triumf över det felaktiga när din katastrof inträffar”. (Waltke)

3. (28-33) Konsekvenserna av förkastad visdom.

”Då kommer de att ropa på mig, men jag kommer inte att svara;
De kommer att söka mig flitigt, men de kommer inte att finna mig.
För att de hatade kunskap
och inte valde Herrens fruktan,
De ville inte ha något av mina råd
och föraktade alla mina tillrättavisningar.
Därför ska de äta frukten av sin egen väg,
och bli mättade till bredden av sina egna fantasier.
För de enkelas avvändning kommer att döda dem,
och dårars självbelåtenhet kommer att förgöra dem;
Men den som lyssnar på mig kommer att bo tryggt,
och vara säker, utan rädsla för det onda.”

A. De kommer att ropa på mig, men jag kommer inte att svara: När visdomen förkastas har hon ingen alternativ plan för dåren. I krisens tid kan dåren inte förvänta sig att tigga om och få omedelbar visdom (de kommer att söka mig flitigt, men de kommer inte att finna mig).

b. Och valde inte Herrens fruktan: Eftersom denna fruktan för Herren är början till visdom och kunskap (Ordspråksboken 1:7, Job 28:28, Psalm 111:10, Ordspråksboken 9:10 och Predikaren 12:13), är det att förkasta denna respekt för Gud detsamma som att förkasta visdom.

c. Därför skall de äta frukten av sin egen väg: Konsekvenserna av att förkasta visdomen kan inte undvikas. Slutresultatet av denna kärlek till dårskap och förakt kommer att bli död (kommer att döda dem) och förstörelse (kommer att förgöra dem).

i. ”Ät som de bakade, drick som de bryggde. De som sår orättfärdighetens vind ska skörda olyckans virvelvind”. (Trapp)

ii. Att vända sig bort: ”De elva andra förekomsterna av att vända sig bort finns alla i Hosea eller Jeremia, alltid med hänvisning till Israels avfall, trolöshet och bakåtsträvande från Gud och från det mosaiska förbundet”. (Waltke)

iii. Deras egen väg: ”Orsaken till syndarens undergång placeras återigen vid hans egen dörr. Han är egensinnig eftersom han vänder sig bort från vishetens vinkande röst. Han föraktar det enda botemedlet.” (Bridges)

iv. ”Om dåren och föraktaren på andra ställen i boken framstår som fasta typer är det deras fel, inte deras öde: de äter av frukten av sin egen väg”. (Kidner)

d. Men den som lyssnar på mig kommer att bo tryggt: De som lyssnar till visdomens kallelse kommer att vara trygga, utan rädsla för det onda. Deras fruktan för Herren resulterade i att de inte hade någon fruktan för det onda.

i. ”Och liksom en ond människas sinne ofta är fullt av oro mitt i allt hans yttre välstånd och ära, så är en god människas sinne fyllt av frid och glädje, även när hans yttre människa är utsatt för många bekymmer”. (Poole)

ii. Utan rädsla för det onda: ”Döden ska förlora sin skräck och bli Faderns tjänare som leder er in i hans närvaro. Smärta och lidande ska bara kasta in de gudomliga löftenas stjärnor i relief. Fattigdom kommer inte att ha några smärtor och inga stormar, inga larm.” (Meyer)