Romarbrevet kapitel 9

Jag säger sanningen i Kristus, jag ljuger inte, mitt samvete vittnar också för mig i den helige Ande om att jag har stor sorg och ständig bedrövelse i mitt hjärta.

a. Jag har stor sorg och ständig sorg i mitt hjärta: I Romarbrevet 8 lämnade Paulus oss på toppen av härligheten och försäkrade oss om att ingenting kan skilja oss från Guds kärlek som finns i Kristus Jesus, vår Herre. Så varför har Paulus nu blivit så dyster i sin ton?

b. Sorg och ständig sorg: Paulus känner detta eftersom han tänker på ett folk som tycks vara skilt från Guds kärlek – det otrogna Israel, som förkastade Guds Messias.

c. Jag säger sanningen i Kristus, jag ljuger inte, mitt samvete vittnar också för mig i den helige Ande: Paulus använder varje möjlig försäkran för att förklara sin stora sorg över Israel. Detta är något som verkligen bekymrade Paulus och låg honom varmt om hjärtat.

3. (3-5) Källan till Paulus sorg.

Ty jag skulle önska att jag själv var förbannad från Kristus för mina bröder, mina landsmän enligt köttet, som är israeliter, till vilka hör adoptionen, härligheten, fördragen, laggivningarna, laggivningarna, gudstjänsten och löftena, av vilka fäderna kommer och från vilka Kristus enligt köttet kom, som är över allt, den evigt välsignade Guden. Amen.

a. Jag skulle kunna önska att jag själv var förbannad från Kristus för mina bröder: Detta är en dramatisk förklaring av Paulus stora kärlek och sorg för sina bröder. Paulus säger att han själv är villig att skiljas från Jesus om det på något sätt kunde åstadkomma Israels frälsning.

i. Vi ska inte tro att Paulus bara använder en dramatisk metafor här. De högtidliga försäkringar han gav i Romarbrevet 9:1 påminner oss om att han är helt sanningsenlig.

ii. Denna stora passion för själar gav Paulus perspektiv. Mindre saker bekymrade honom inte eftersom han bekymrades av en stor sak – människornas själar. ”Skaffa dig kärlek till människornas själar – då kommer du inte att gnälla över en död hund eller en sjuk katt, eller över en familjs krångel och de små störningar som Johannes och Maria kan göra genom sitt tomma prat. Du kommer att befrias från små bekymmer (jag behöver inte beskriva dem närmare) om du oroar dig för människornas själar… Fyll din själ med en stor sorg, så kommer dina små bekymmer att drivas ut.” (Spurgeon)

b. Jag skulle kunna önska att jag själv var förbannad: Paulus återspeglar samma hjärta som Moses hade i 2 Mosebok 32:31-32: Mose återvände till HERREN och sade: ”O, detta folk har begått en stor synd och gjort sig en gud av guld! Om du nu vill förlåta deras synd, men om du inte gör det, så utplåna mig ur din bok som du har skrivit.”

i. Naturligtvis visar Paulus också Jesu hjärta, som förbannades för andras räkning för att de skulle bli frälsta (Galaterbrevet 3:13).

ii. Vi bör komma ihåg att när det gällde tjänsten var judarna Paulus värsta fiender. De trakasserade och förföljde honom från stad till stad och uppviglade till lögner och våld mot honom. Ändå älskade han dem fortfarande så passionerat.

iii. ”Det är inte lätt att uppskatta måttet på kärleken hos en Moses och en Paulus. För vårt begränsade förnuft förstår det inte, liksom barnet inte kan förstå krigarnas mod!”. (Bengel)

c. Adoptionen, härligheten, fördragen, lagens givande, Guds tjänster och löftena: Den smärta Paulus känner för sina förlorade bröder är desto allvarligare när han tänker på hur Gud har välsignat dem med alla de privilegier som det innebär att vara sitt eget speciella folk.

i. Härligheten talar om Guds Shekinah-härlighet, det synliga ”moln av härlighet” som visar Guds närvaro bland sitt folk.

d. Av vilka är fäderna och från vilka, enligt köttet, Kristus kom: Paulus tar också hänsyn till det mänskliga arvet av att vara Guds utvalda folk. Israel gav oss inte bara Gamla testamentets stora fäder, utan Jesus själv kom från Israel. Hela detta andliga arv gör Israels otrohet än mer problematisk.

e. Kristus… som är över allt, den evigt välsignade Guden, Amen: Detta är ett av Paulus tydliga uttalanden om att Jesus är Gud. De som föredrar en interpunktion som säger något annat påtvingar texten sina förutfattade meningar. ”De grammatiska argumenten gynnar nästan alla den första ståndpunkten , men de flesta nyare forskare accepterar den andra på grund av att Paulus ingen annanstans uttryckligen säger att Kristus är Gud.” (Morris)

i. Wuest, som citerar Robertson: ” tydligt uttalande om Kristi gudomlighet efter anmärkningen om hans mänsklighet. Detta är det naturliga och uppenbara sättet att sätta punkt i meningen. Att göra en punkt efter kött och börja en ny mening för doxologin är mycket abrupt och obehagligt.”

B. Varför Israel befinner sig i sitt nuvarande tillstånd ur Guds perspektiv: Israel missade Messias eftersom det var enligt Guds suveräna plan.

1. (6-9) Har Gud misslyckats med sin plan när det gäller Israel? Nej; Gud har inte svikit sina löftesbarn.

Men det är inte så att Guds ord inte har fått någon effekt. För de är inte alla Israeler som är av Israel, och de är inte heller alla barn eftersom de är Abrahams säd, utan: ”I Isak skall din säd kallas”. Det vill säga, de som är köttets barn, dessa är inte Guds barn; men löftets barn räknas som säd. För detta är löftets ord: ”Vid denna tid skall jag komma och Sara skall få en son.”

A. Det är inte så att Guds ord inte har fått någon verkan: Paulus tänker på att någon tittar på Israel och säger: ”Guds ord har inte fått genomslag för dem. Han uppfyllde inte sitt löfte för dem eftersom de missade sin Messias och nu verkar förbannade. Hur kan jag veta att han kommer att genomföra det för mig?” Paulus svarar på frågan genom att hävda att det inte är så att Guds ord inte har fått någon verkan.

b. För de är inte alla Israeler som är av Israel: En betydelse av namnet Israel är ”styrd av Gud”. Paulus säger här att inte alla israeler verkligen är ”styrda av Gud”. Har Guds ord misslyckats? Nej, i stället är det inte alla som är av Israel som styrs av Gud.

i. ”Paulus säger oss att ingen är verkligen Israel om han inte är styrd av Gud. Vi har en parallell situation med ordet ’kristen’. Inte alla som kallas kristna är verkligen Kristi efterföljare”. (Smith)

c. Löftenas barn räknas som säd: Guds ord misslyckades inte, eftersom Gud fortfarande når sina löftets barn, som kanske eller kanske inte är detsamma som det fysiska Israel.

i. Paulus visar att det inte räddar någon att bara vara Abrahams ättling. Exempelvis var Ismael lika mycket Abrahams son som Isak, men Ismael var en son enligt köttet, medan Isak var en son enligt löftet (Vid denna tid ska jag komma och Sara ska få en son). Den ena var arvtagare till Guds frälsningsförbund och den andra inte. Isak står för löftets barn och Ismael står för köttets barn.

2. (10-13) Ännu ett exempel på att löftet är viktigare än det naturliga släktskapet: Jakob och Esau.

Och inte bara detta, utan när Rebecka också hade blivit havande av en enda man, av vår fader Isak (eftersom barnen ännu inte var födda och inte heller hade gjort något gott eller ont, så att Guds föresats skulle stå fast, enligt utkorelse, inte av gärningar utan av honom som kallar), sades det till henne: ”Den äldre ska tjäna den yngre.” Som det står skrivet: ”Jakob har jag älskat, men Esau har jag hatat.”

a. Vår far Isak: Guds val mellan Ismael och Isak verkar något logiskt för oss. Det är mycket svårare att förstå varför Gud valde Jakob som arvtagare till Guds frälsningsförbund i stället för Esau. Vi kanske inte förstår det lika lätt, men Guds val är lika giltigt.

B. Ännu inte född, inte heller har han gjort något gott eller ont: Paulus påpekar att Guds val inte baserades på Jakobs eller Esaus prestationer. Valet gjordes innan de föddes.

c. För att Guds syfte enligt utkorelse skulle stå fast, inte av gärningar utan av honom som kallar: Så att vi inte tror att Gud valde Jakob framför Esau för att han kände till deras gärningar i förväg, Paulus påpekar att det inte var av gärningar. Istället fanns orsaken till valet i honom som kallar.

d. Den äldre ska tjäna den yngre: Gud tillkännagav dessa avsikter för Rebecka innan barnen föddes, och han upprepade sitt beslut långt efter att Jakob och Esau båda hade gått bort från jorden (Jakob har jag älskat, men Esau har jag hatat).

i. Vi bör betrakta kärleken och hatet som att det handlar om hans syfte med att välja ut en person för att bli arvinge till Abrahams förbund. I det avseendet kan Guds preferens med rätta betraktas som en uppvisning av kärlek mot Jakob och hat mot Esau.

ii. Morris nämner exempel där hat tydligt verkar betyda något i stil med ”älskades mindre” (1 Mosebok 29:31, 33; 5 Mosebok 21:15; Matteus 6:24; Lukas 14:26; Johannes 12:25). Ändå håller han med Calvin om att den verkliga tanken här är mycket mer likt ”accepterad” och ”avvisad” mer än vår förståelse av termerna ”älskad” och ”hatad”.”

iii. På det hela taget ser vi att Esau var en välsignad man (1 Mos 33:8-16, 1 Mos 36). Gud hatade Esau när det gällde att ärva förbundet, inte när det gällde välsignelse i detta eller nästa liv.

iv. ”En kvinna sade en gång till mr Spurgeon: ’Jag kan inte förstå varför Gud skulle säga att han hatade Esau. ’Det’, svarade Spurgeon, ’är inte min svårighet, frun. Min svårighet är att förstå hur Gud kunde älska Jakob.”” (Newell)

v. Vårt största misstag när vi betraktar Guds val är att tro att Gud väljer av godtyckliga skäl, som om han väljer på ett ”eny-meeny-miny-moe” sätt. Vi kanske inte kan förstå Guds skäl för att välja, och det är skäl som han ensam känner till och svarar på, men Guds val är inte godtyckliga. Han har en plan och en anledning.

3. (14-16) Gör Guds val av den ene framför den andre Gud orättfärdig?

Vad ska vi då säga? Finns det orättfärdighet hos Gud? Absolut inte! För han säger till Mose: ”Jag ska förbarma mig över vem jag vill förbarma mig över, och jag ska förbarma mig över vem jag vill förbarma mig över”. Så det är alltså inte den som vill, inte heller den som springer, utan det är Gud som visar barmhärtighet.

A. Finns det orättfärdighet hos Gud? Paulus svarar starkt på denna fråga: Absolut inte! Gud förklarar tydligt sin rätt att ge barmhärtighet till vem han vill i 2 Mosebok 33:19.

b. Jag ska förbarma mig över vem jag vill förbarma mig över: Kom ihåg vad barmhärtighet är. Barmhärtighet är att inte få det vi faktiskt förtjänar. Gud är aldrig mindre än rättvis mot någon, men förbehåller sig helt och hållet rätten att vara mer än rättvis mot enskilda individer som han väljer.

i. Jesus talade om denna Guds rätt i liknelsen om jordägaren i Matteus 20:1-16.

ii. Vi befinner oss på en farlig plats när vi betraktar Guds barmhärtighet mot oss som vår rättighet. Om Gud är tvungen att visa barmhärtighet är det inte barmhärtighet – det är en skyldighet. Ingen är någonsin orättvis för att inte ge barmhärtighet.

c. Det är alltså inte av den som vill, inte heller av den som springer, utan av Gud som visar barmhärtighet: Guds barmhärtighet ges inte till oss på grund av vad vi vill göra (han som vill), eller på grund av vad vi faktiskt gör (han som springer), utan helt enkelt på grund av hans önskan att visa barmhärtighet.

4. (17-18) Exemplet Farao.

För Skriften säger till Farao: ”Just för detta ändamål har jag upphöjt dig, för att jag ska visa min makt i dig, och för att mitt namn ska tillkännages på hela jorden”. Därför förbarmar han sig över vem han vill, och vem han vill förhärdar han.

A. Just för detta ändamål har jag upphöjt er: Gud lät Farao på Moses dagar stiga till makten så att Gud kunde visa styrkan i sin dom mot Farao och därigenom förhärliga sig själv.

b. Därför förbarmar han sig över den han vill, och den han vill förhärdar han: Ibland kommer Gud att förhärliga sig själv genom att visa barmhärtighet; ibland kommer Gud att förhärliga sig själv genom en människas hårdhet.

i. Vi ska inte tro att Gud övertalade en ovillig, godhjärtad farao att vara hård mot Gud och Israel. Genom att förhärda Faraos hjärta lät Gud helt enkelt Faraos hjärta följa sin naturliga böjelse.

c. Han förhärdar: Vi vet att Farao förhärdade sitt eget hjärta, enligt 2 Mosebok 7:13, 7:22, 8:15, 8:19, 8:32, 9:7 och 9:34. Men ”han bryr sig inte ens om att ange att Farao förhärdade sitt eget hjärta, ett bevis på otro och uppror, eftersom han betonar friheten i Guds handlande i alla fall”. (Harrison)

5. (19-21) Befriar Guds rätt att välja människan från ansvar?

Du kommer då att säga till mig: ”Varför finner han fortfarande fel? För vem har motsatt sig hans vilja?” Men sannerligen, o människa, vem är du att svara mot Gud? Kommer det formade att säga till den som formade det: ”Varför har du gjort mig så här?”? Har inte krukmakaren makt över leran, att av samma klump göra ett kärl till ära och ett annat till vanära?

a. Då kommer du att säga till mig: ”Varför finner han fortfarande fel? För vem har motsatt sig hans vilja?” Paulus föreställer sig att någon frågar: ”Om allt är en fråga om Guds val, hur kan då Gud finna fel på mig? Hur kan någon gå emot Guds val?”

b. Ja, o människa, vem är du som kan svara mot Gud? Paulus svarar genom att visa hur respektlös en sådan fråga är. Om Gud säger att han väljer, och om Gud också säger att vi är ansvariga inför honom, vem är vi då att ifrågasätta honom?

c. Har inte krukmakaren makt över leran: Har inte Gud samma rätt som varje skapare har över sin skapelse? Om Gud förklarar att vi har ett evigt ansvar inför honom är det därför så.

6. (22-24) Har inte Gud rätt att förhärliga sig själv som han vill?

Vad händer om Gud, som ville visa sin vrede och göra sin makt känd, med stor tålamod uthärdade de vredeskärl som var beredda till förintelse, för att sedan göra sin härlighets rikedom känd på barmhärtighetens kärl, som han i förväg hade berett till ära, nämligen på oss som han har kallat, inte bara judar utan också hedningar?

a. Vad händer om Gud: Återigen upprepas samma princip från Guds behandling av Farao. Om Gud väljer att förhärliga sig själv genom att låta människor gå sin egen väg och låta dem rättfärdigt få ta emot hans vrede för att göra sin makt känd, vem kan då motsätta sig honom?

b. Han kan göra sin härlighets rikedom känd på barmhärtighetens kärl: Om Gud vill vara mer än rättvis mot andra och visa dem sin barmhärtighet, vem kan då motsätta sig honom?

c. Men också av hedningarna: Och om Gud vill visa barmhärtighet mot hedningarna såväl som mot judarna (naturligtvis utan att vara mindre än rättvis mot någon av dem), vem kan då motsätta sig honom?

i. ”Judarna var benägna att tro att Gud inte kunde göra dem till något annat än hederskärl. Paulus förkastar denna uppfattning och påpekar att Gud gör vad han vill.” (Morris)

d. Vredens kärl som är förberedda för förintelse: Paulus säger inte att Gud har förberett dem för förintelse. Dessa kärl gör ett tillräckligt jobb på egen hand.

7. (25-26) Profeten Hosea (i Hosea 2:23 och 1:10) förklarar Guds rätt att välja och kalla dem som tidigare inte kallades hans folk.

Som han också säger i Hosea:

”Jag ska kalla dem mitt folk, som inte var mitt folk,
och hennes älskade, som inte var älskad.”
Och det ska ske på den plats där det sades till dem,
”Ni är inte mitt folk”,
därifrån ska de kallas den levande Gudens söner.”

a. Ni är inte mitt folk: Dessa stycken från Hosea 2:23 och 1:10 visar på Guds barmhärtighet. Gud sade till profeten Hosea att han skulle döpa ett av sina barn till Lo-Ammi, vilket betyder ”inte mitt folk”. Men Gud lovade också att denna dom inte skulle vara för evigt. En dag kommer Israel att återupprättas och återigen kallas den levande Gudens söner.

8. (27-29) Jesaja (i Jesaja 10:23 och 1:9) förklarar Guds rätt att välja ut en kvarleva bland Israel för att bli frälst.

Saja ropar också om Israel:

”Även om antalet av Israels barn är som havets sand,
så kommer kvarlevan att bli räddad.
Ty han ska fullborda verket och avbryta det i rättfärdighet,
för att HERREN ska göra ett kort verk på jorden.”

Och som Jesaja sade tidigare:

”Om inte Sabaoths HERRE hade lämnat oss en säd,
hade vi blivit som Sodom,
och vi skulle ha blivit som Gomorra.”

A. Återstoden kommer att räddas: Det citerade avsnittet från Jesaja 10:23 talar först och främst om Guds arbete med att rädda en kvarleva från den kommande assyriska förintelsen. Det lidande som Guds folk utsattes för av assyrierna och andra skulle få dem att känna att de säkert skulle bli förintade. Gud försäkrar dem om att så inte är fallet. Han kommer alltid att bevara sin kvarleva.

i. Gud har alltid behandlat en kvarleva. ”Det var dumt att tro att eftersom hela nationen inte hade gått in i välsignelsen hade Guds löfte misslyckats. Löftet hade inte getts till hela nationen och hade aldrig varit avsett att gälla hela nationen”. (Morris)

b. Vi skulle ha blivit som Sodom: Sodom och Gomorra förstördes fullständigt i domen. Detta citat från Jesaja 1:9 visar att lika illa som Judas tillstånd var på grund av deras synd, kunde det ha varit värre. Det var endast genom Guds barmhärtighet som de överhuvudtaget överlevde. Sodom och Gomorra förstördes båda helt och hållet, utan att det ens fanns en mycket liten kvarleva som kunde fortsätta. Till och med mitt i domen visade Gud sin barmhärtighet mot Juda.

i. Det barmhärtiga löftet är tydligt: ”Men om bara en kvarleva kommer att överleva, så kommer åtminstone en kvarleva att överleva och utgöra hoppet om upprättelse”. (Bruce)

C. Varför Israel befinner sig i sitt nuvarande tillstånd ur människans perspektiv: Israel missade Messias eftersom de vägrar att komma genom tro.

1. (30-31) Analysera Israels och hedningarnas nuvarande situation enligt ett mänskligt perspektiv.

Vad ska vi då säga? Att hedningarna, som inte strävade efter rättfärdighet, har nått fram till rättfärdighet, till och med trons rättfärdighet; men Israel, som strävade efter rättfärdighetens lag, har inte nått fram till rättfärdighetens lag.

a. Hedningarna, som inte strävade efter rättfärdighet, har uppnått rättfärdighet: Av allt att döma har hedningarna funnit rättfärdighet även om det inte verkar som om de verkligen sökte efter den.

b. Men Israel … har inte nått fram till rättfärdighetens lag: Israel tycktes av allt att döma arbeta för Guds rättfärdighet med allt det hade, men fann den inte.

c. Uppnått rättfärdighet … inte uppnått: Vad var skillnaden? Varför fann de osannolika hedningarna rättfärdighet när de sannolika judarna inte gjorde det? Därför att hedningarna eftersträvade trons rättfärdighet och judarna eftersträvade lagen om rättfärdighet. De hedningar som blev frälsta kom till Gud genom tron och tog emot hans rättfärdighet. Judarna som verkar vara utstötta från Gud försökte rättfärdiga sig själva inför Gud genom att utföra gärningar enligt lagen om rättfärdighet.

2. (32-33) Paulus betonar orsaken till att Israel verkar vara utstött från Guds godhet och rättfärdighet: Därför att de inte sökte den genom tro.

Varför? Därför att de inte sökte den genom tro, utan så att säga genom lagens gärningar. För de snubblade över denna stötesten. Som det står skrivet:

”Se, jag lägger i Sion en stötesten och en klippa till anstöt,
och den som tror på honom ska inte komma på skam.”

a. Därför att de inte sökte den genom tro: Vi skulle kunna förvänta oss att Paulus återigen skulle besvara frågan ”Varför?” ur Guds perspektiv och helt enkelt kasta tillbaka frågan på Guds suveräna val. I stället lägger han ansvaret på Israel: De snubblade över den där stötestenen.

i. Paulus har redan visat i Romarbrevet att det enda möjliga sättet att bli frälst är genom tro, inte genom lagens gärningar, och att denna frälsning endast kommer genom en korsfäst Frälsares verk – vilket var en stötesten för Israel (1 Korintierbrevet 1:22-23).

b. För de snubblade över denna stötesten: Paulus visar att Israel är ansvarigt för sitt nuvarande tillstånd. Har han motsagt allt han tidigare sagt, som betonade Guds suveräna plan? Naturligtvis inte, han presenterar helt enkelt problemet från den andra sidan av myntet – den sida som handlar om mänskligt ansvar, i stället för den sida som handlar om Guds suveräna val.