Muslimové v USA se obávají o své místo ve společnosti, ale nadále věří v americký sen

Ačkoli Američané v posledních letech celkově poněkud ztratili na náboženské víře, mezi těmi, kteří se hlásí k nějakému náboženství (např. protestanti, katolíci), jsou ukazatele různé víry a zvyklostí poměrně stabilní. Současný průzkum ukazuje podobný vývoj i mezi americkými muslimy. Přibližně čtyři z deseti muslimů tvrdí, že se alespoň jednou týdně účastní náboženských obřadů, a podobný podíl uvádí, že denně vykoná pět modliteb (salah). Tato čísla se od roku 2007 změnila jen málo. Přibližně čtyři z deseti muslimek navíc tvrdí, že na veřejnosti vždy nosí hidžáb, což je téměř stejný podíl jako v předchozích průzkumech.

Jestliže existuje nějaké měřítko, které ukazuje mírný pokles v dodržování náboženských předpisů mezi americkými muslimy za posledních deset let, pak je to podíl těch, kteří tvrdí, že náboženství je v jejich životě velmi důležité:

Osm z deseti amerických muslimů tvrdí, že se během islámského posvátného měsíce ramadánu postí, a většina z nich je spokojena s kvalitou mešit, které mají k dispozici – i když jen málo z nich považuje mešitu za ústřední bod svého duchovního života.

Kromě těchto měřítek náboženské praxe vidí mnoho amerických muslimů prostor pro více a modernějších interpretací své víry. Většina amerických muslimů tvrdí, že existuje více než jeden správný způsob interpretace islámu, a přibližně polovina říká, že tradiční chápání víry je třeba nově interpretovat, aby se řešily současné problémy.

Tato kapitola se zabývá těmito tématy a dalšími otázkami týkajícími se způsobu, jakým muslimští Američané vnímají sami sebe, a to jak náboženskou, tak duchovní optikou, a také způsoby, jakými praktikují a dodržují svou víru.

Dvě třetiny muslimů tvrdí, že je pro ně náboženství velmi důležité, šest z deseti se denně modlí

Většina amerických muslimů (65 %) tvrdí, že je pro ně náboženství „velmi důležité“. Přibližně pětina (22 %) říká, že náboženství je v jejich životě „do jisté míry důležité“, zatímco méně lidí tvrdí, že náboženství je pro ně „nepříliš“ (8 %) nebo „vůbec“ (5 %) důležité. Tyto údaje jsou podobné míře důležitosti, kterou náboženství přikládají američtí křesťané (v roce 2014 uvedlo 68 % respondentů, že náboženství je velmi důležité).

Sunnitští muslimové přikládají náboženství větší význam (70 % velmi důležité) než šíité (52 %). A američtí muslimové, jejichž přátelé jsou všichni nebo většinou muslimové, přikládají náboženství větší význam než ti, kteří mají méně muslimských přátel.

Mladší a starší muslimové přikládají náboženství podobnou důležitost a mezi muslimy z řad přistěhovalců a muslimy z USA nejsou žádné rozdíly.

Šest z deseti muslimských Američanů uvádí, že se každý den modlí alespoň některou z pěti sál, přičemž 42 % uvádí, že se denně modlí všech pět sálů, a 17 % se denně modlí některý sál. Čtvrtina (25 %) uvádí, že se modlí méně často, a 15 % tvrdí, že se nemodlí nikdy. Tato zjištění v podstatě odpovídají výsledkům z let 2011 a 2007.

Vysokoškoláci o něco méně často než lidé s nižším vzděláním uvádějí, že se denně modlí všech pět salahů: Uvádí to 36 % respondentů, zatímco u osob bez vysokoškolského vzdělání je to 44 %. Průzkum také zjistil, že starší muslimové se častěji modlí všech pět saláh každý den než mladší muslimové: Pouze třetina amerických muslimů ve věku 18 až 29 let (33 %) tvrdí, že tuto praxi vykonávají denně, zatímco u muslimů ve věku 55 let a starších je to 53 %.

Mnoho muslimů navštěvuje mešitu každý týden, ale většina z nich uvádí, že se duchovnímu životu věnují hlavně mimo mešitu

Čtyři z deseti amerických muslimů navštěvují mešitu nebo islámské centrum alespoň jednou týdně, z toho 18 % uvádí, že chodí více než jednou týdně, a 25 % uvádí, že chodí jednou týdně na modlitbu džuma (páteční shromáždění). Přibližně třetina (32 %) uvádí, že chodí jednou nebo dvakrát měsíčně nebo několikrát ročně, a čtvrtina (26 %) říká, že chodí zřídka nebo nikdy.

Úroveň návštěvnosti náboženských obřadů mezi americkými muslimy je srovnatelná s křesťany. Podle studie Religious Landscape Study z roku 2014 téměř polovina amerických křesťanů uvádí, že navštěvuje bohoslužby týdně nebo častěji (47 %), dalších 36 % je navštěvuje měsíčně nebo ročně a 17 % je navštěvuje zřídka nebo nikdy.

Mezi muslimy platí, že ti, kteří mají vysoké vzdělání, navštěvují mešitu méně často než ostatní, a totéž platí pro svobodné muslimy ve srovnání s těmi, kteří jsou ženatí. Šíitští muslimové navíc mnohem méně často než sunnité uvádějí, že navštěvují mešitu každý týden.

Mladší a starší muslimové uvádějí, že navštěvují mešitu zhruba stejně často, stejně jako muslimové narození v USA a v zahraničí. Více muslimských mužů než žen však uvádí, že navštěvují mešitu pravidelně; to může odrážet tradiční chápání mnoha muslimů, že pravidelná návštěva mešity se očekává od mužů, ale nevyžaduje se od žen.

Přibližně tři čtvrtiny amerických muslimů tvrdí, že jsou spokojeni s kvalitou mešit, které jsou pro ně dostupné (73 %), zatímco 17 % je nespokojeno a pouze 3 % tvrdí, že v okolí není žádná mešita. V této otázce nedošlo od roku 2007 prakticky k žádné změně.

Většina muslimů je s kvalitou mešit spokojena bez ohledu na pohlaví, věk, vzdělání, původ nebo rasu/etnickou příslušnost. Některé skupiny, například přistěhovalci z jihoasijských zemí, vynikají obzvláštní spokojeností (92 %), zatímco šíitští muslimové se vyznačují relativně nízkou mírou spokojenosti s mešitami v blízkosti místa, kde žijí (49 % spokojených).

Přestože je většina amerických muslimů s mešitami ve svém okolí spokojena, jen čtvrtina (27 %) tvrdí, že mešita je pro jejich duchovní život klíčová. Naopak přibližně sedm z deseti (69 %) uvádí, že svůj duchovní život realizují především mimo mešitu.

Až mezi americkými muslimy, kteří navštěvují mešitu alespoň jednou týdně, jsou názory rozdělené:

Čtyři z deseti muslimek vždy nebo obvykle nosí hidžáb; osm z deseti muslimů se během ramadánu postí

Podíl amerických muslimek, které tvrdí, že na veřejnosti nosí hidžáb neustále, zůstává v posledním desetiletí stabilní: Přibližně čtyři z deseti tvrdí, že pokrývku hlavy nebo hidžáb nosí na veřejnosti vždy (38 %) nebo že tak činí většinu času (5 %). Pouze 15 % říká, že hidžáb nosí jen někdy, a 42 % tvrdí, že ho nenosí nikdy.

Muslimky, které nedokončily vysokou školu, častěji než vysokoškolačky nosí hidžáb na veřejnosti stále (44 % oproti 24 %).

Polovina amerických muslimek, které tvrdí, že náboženství je v jejich životě velmi důležité, říká, že hidžáb nosí stále (52 %). Naproti tomu jen 8 % žen, které tvrdí, že náboženství není velmi důležité, si vždy zakrývá hlavu.

Další běžnou náboženskou praktikou muslimů je půst během svatého měsíce ramadánu. Osm z deseti muslimských Američanů uvádí, že se postí, zatímco jeden z pěti se nepostí. Půst je běžný ve všech demografických skupinách analyzovaných v průzkumu.

Většina amerických muslimů jsou sunnité

Mírně více než polovina muslimských Američanů se hlásí k sunnitské větvi islámu (55 %), 16 % se hlásí k šíitům, 4 % k jiným skupinám (např. ahmadíja nebo Islámský národ) a 14 % tradici neuvedlo.32 Dalších 10 % odmítlo na otázku odpovědět. Tyto výsledky jsou v souladu s údaji o muslimech na celém světě v tom, že muslimové se častěji identifikují se sunnitským islámem než s jakoukoli jinou větví. (Další informace o těchto skupinách naleznete ve slovníčku pojmů.)

Muslimové narození mimo USA se častěji než muslimové narození v USA hlásí k sunnitské víře (61 % oproti 47 %). V porovnání s přistěhovalci se muslimové narození v USA častěji identifikují pouze jako muslimové.

Většina muslimů je otevřena více způsobům výkladu islámu

Přibližně dvě třetiny amerických muslimů tvrdí, že existuje více než jeden správný způsob výkladu učení islámu (64 %), zatímco 31 % tvrdí, že existuje pouze jeden správný způsob výkladu učení víry. Změny v názorech na tuto otázku jsou od posledních dvou opakování tohoto průzkumu mírné.

Mezi americkými křesťany je poměr podobný: 60 % tvrdí, že existuje více než jeden správný způsob výkladu učení křesťanství, zatímco 34 % tvrdí, že existuje pouze jeden správný způsob výkladu jejich víry.

Zatímco většina muslimských podskupin tvrdí, že existuje více výkladů islámu, američtí muslimové tvrdí, že existuje více výkladů islámu.narozených v USA jsou černošští muslimové rovnoměrně rozděleni: 50 % z nich tvrdí, že existuje pouze jeden správný způsob výkladu islámu, a 49 %, že existuje více způsobů.

Na druhou stranu názor, že existuje více platných způsobů výkladu islámu, je obzvláště častý mezi těmi, kteří mají vysokoškolské vzdělání (75 %), a těmi, kteří tvrdí, že náboženství není v jejich životě příliš důležité (72 %). Je také mnohem častější mezi šíitskými muslimy (87 %) než mezi sunnity (59 %).

Muslimští muži a ženy, stejně jako starší a mladší muslimové, vyjadřují na tuto otázku podobné názory.

Samostatná otázka zjišťovala, zda je třeba tradiční chápání islámu nově interpretovat, aby řešilo moderní problémy, nebo zda je tradiční chápání náboženství vše, co je třeba. Plná polovina amerických muslimů (52 %) tvrdí, že je třeba učení islámu reinterpretovat, zatímco 38 % tvrdí, že to není nutné.

Názor, že islám je třeba reinterpretovat, aby řešil současné problémy, je opět častý zejména mezi muslimy s vysokoškolským vzděláním a těmi, kteří tvrdí, že náboženství není v jejich životě příliš důležité: Většina z obou skupin zastává tento postoj. Naopak mezi muslimy, kteří tvrdí, že náboženství je v jejich životě velmi důležité, je zhruba stejný podíl těch, kteří tvrdí, že existuje prostor pro reinterpretaci islámu (43 %) a že je potřeba pouze tradiční chápání (46 %).

Průzkum také zjistil, že šíitští muslimové častěji než sunnité tvrdí, že je potřeba reinterpretovat tradiční chápání islámu. A mezi muslimskými přistěhovalci ti z jižní Asie častěji než ti z Blízkého východu a severní Afriky tvrdí, že tradiční chápání islámu je třeba reinterpretovat pro moderní dobu.

Polovina muslimů tvrdí, že jsou jak věřící, tak duchovní

Na otázku, zda se považují za „duchovní“, odpovídají zhruba dvě třetiny amerických muslimů (68 %), že ano. V samostatné otázce jich o něco méně (60 %) uvedlo, že se považují za „věřící“. Mnoho muslimů nevidí náboženství a spiritualitu v rozporu: polovina z nich odpověděla na obě otázky kladně a uvedla, že se považují jak za náboženské, tak za duchovní (50 %). Každý pátý (19 %) se označuje za duchovního, ale ne za náboženského, 11 % říká, že je náboženský, ale ne duchovní, a 21 % říká, že není ani duchovní, ani náboženský.

Pro srovnání, američtí křesťané (62 %) o něco častěji než muslimové (50 %) říkají, že jsou jak náboženští, tak duchovní, ale obě skupiny se přibližně stejně často označují za duchovní, ale ne náboženské (20 % amerických křesťanů ve srovnání s 19 % amerických muslimů). Muslimové se zhruba dvakrát častěji než křesťané označují ani za náboženské, ani za duchovní.

Muslimové narození v USA se mnohem častěji než přistěhovalci označují za náboženské i duchovní (66 % oproti 37 %). Pro srovnání, muslimští přistěhovalci se vyhýbají jak náboženskému, tak duchovnímu označení v mnohem větší míře než muslimové narození v USA (31 % oproti 7 %).

Důležitost náboženství v životě člověka hraje v této identitě také roli. Přibližně šest z deseti osob, které uvádějí, že náboženství je v jejich životě velmi důležité, také tvrdí, že jsou jak věřící, tak duchovní. Oproti tomu ti, kteří říkají, že náboženství je v jejich životě méně důležité, jsou přibližně rovnoměrně rozděleni mezi tvrzení, že jsou jak věřící, tak duchovní (27 %), ani věřící, ani duchovní (32 %) nebo duchovní, ale ne věřící (34 %).

Jeden z pěti muslimů je konvertita

Přibližně osm z deseti amerických muslimů (78 %) tvrdí, že byli vždy muslimy, zatímco 21 % k islámu konvertovalo. Tato čísla jsou od roku 2007 relativně stabilní.

Přestup k islámu z jiné víry je mnohem častější mezi muslimy narozenými v USA než mezi přistěhovalci. Mezi dotázanými muslimskými přistěhovalci byli téměř všichni (95 %) vždy muslimy. Naproti tomu mezi muslimy narozenými v USA to tvrdí jen přibližně polovina (54 %). Plné dvě třetiny černošských muslimů narozených v USA tvrdí, že nebyli vždy muslimy.

Američané muslimského vyznání, kteří mají především muslimské přátele, také obzvláště často tvrdí, že byli vždy muslimy (83 %), ve srovnání s těmi, kteří mají jen málo muslimských přátel nebo žádné (63 %).

Mezi americkými muslimy, kteří mají především muslimské přátele, je obzvláště pravděpodobné, že byli vždy muslimy. muslimů, kteří konvertovali k víře, se přibližně polovina dříve označovala za protestanty (53 %), pětina za katolíky, 19 % za nábožensky nezařazené, 4 % za ortodoxní křesťany a další 4 % za příslušníky jiných náboženství, například judaismu nebo buddhismu.

Muslimští konvertité obvykle uvádějí, že byli v době konverze k islámu na mladší straně. Přibližně každý čtvrtý konvertita (26 %) uvádí, že přestoupil ve věku od 10 do 19 let. A zhruba polovina (49 %) tak učinila ve svých 20 letech. Naopak 18 % respondentů uvedlo, že změnili náboženství ve svých 30 letech, a pouze 4 % tvrdí, že přestoupili ve věku 40 let a více.

Ti, kteří uvedli, že konvertovali k islámu, byli požádáni, aby vlastními slovy vysvětlili, proč se stali muslimy. Konvertité uvádějí různé důvody pro změnu víry. Zhruba každý čtvrtý (24 %) uvádí, že dává přednost víře a učení islámu nebo že v islámu nachází větší smysl než ve své předchozí víře, a každý pátý uvádí, že hlavním důvodem jeho konverze bylo čtení náboženských textů a studium víry. Přibližně každý desátý říká, že chtěl patřit do nějaké komunity (10 %), že ho k víře přivedl přítel nebo veřejný činitel (9 %), že konvertoval kvůli sňatku (9 %), že konvertoval z jiných rodinných důvodů (8 %) nebo že zkoumal svou osobní spiritualitu (8 %).