(1 b.) Epheser 2:8-10 (die den Klammerzusatz „aus Gnade seid ihr errettet“ aus Epheser 2:5 aufgreifen und ausarbeiten) bilden ein lehrreiches Verbindungsglied zwischen diesen Briefen und denen der früheren Gruppe, besonders den Briefen an die Galater und Römer. (Vgl. Philipper 3,9.) In beiden findet sich dieselbe Lehre von der „Rechtfertigung durch den Glauben“, dieselbe Leugnung des Verdienstes guter Werke, dieselbe Verbindung von guten Werken mit der Gnade Gottes in uns. Aber das, wofür dort ängstlich und leidenschaftlich gestritten wird, wird hier kurz zusammengefasst und ruhig als etwas Bekanntes und Erlaubtes angenommen. Sogar die technischen Ausdrücke – das Wort „Rechtfertigung“ und die Erklärung der Nichtigkeit des „Gesetzes“ – werden nicht mehr verwendet.
(8) Aus Gnade seid ihr gerettet durch den Glauben – richtig: ihr seid gerettet worden; ihr seid zuerst gerettet worden und bleibt im Zustand des Heils. In Epheser 2,5 wird dieser Gedanke als Klammer eingefügt, natürlich und unwiderstehlich nahegelegt durch die Erklärung der verschiedenen Stufen der Wiedergeburt in Christus. Paulus kehrt nun zu ihm zurück und arbeitet ihn aus, bevor er in Epheser 2,11 mit dem „Warum“ die Schlussfolgerung aus Epheser 2,1-7 zieht. Wenn man bedenkt, dass die Briefe nach dem Diktat geschrieben wurden, könnte man geneigt sein, in diesem Abschnitt unter anderem eine Einfügung zu sehen, die der Apostel nach einer Überarbeitung des bereits Geschriebenen vorgenommen hat.
Die beiden Ausdrücke – „Rechtfertigung durch den Glauben“ und „Errettung aus Gnade“ – werden im Volksmund identifiziert und sind in der Tat im Wesentlichen gleichbedeutend. Der letztere betont jedoch richtigerweise ein fortgeschritteneres Stadium des Erlösungsprozesses in Christus. So wird in Römer 5,9-10 („wir sind gerechtfertigt worden“, „wir sind versöhnt worden“, „wir werden gerettet werden“) davon gesprochen, dass die Erlösung auf den vollendeten Akt der Rechtfertigung folgt (wie die Freilassung eines Gefangenen auf seine ausgesprochene Begnadigung); und sie wird hier und an anderen Stellen als ein kontinuierlicher Prozess beschrieben – ein Zustand, der bis zum Endgericht andauert. Die besondere Betonung der Errettung entspricht daher besser dem Gesamtgedanken dieses Briefes – dem fortwährenden Innewohnen in Christus -, als wenn man, wie im Römerbrief, den einen vollständigen Akt der Rechtfertigung um seinetwillen hervorhebt. Es ist bemerkenswert, dass der Ausdruck der Wahrheit fast wörtlich mit den Worten des Petrus auf dem Konzil von Jerusalem (Apg 15,11) übereinstimmt: „Wir glauben, dass wir durch die Gnade Gottes gerettet werden (richtig: wurden)“, nur dass hier das Original zeigt, dass die Errettung als ein abgeschlossener Akt betrachtet wird, wie die Rechtfertigung. Es ist auch anzumerken, dass der Gebrauch des Namens „Retter“, der sowohl auf Gott als auch auf Christus angewandt wird, ausschließlich zu den späteren Briefen gehört. Er wird einmal in diesem Brief (Epheser 5,23) und einmal im Philipperbrief (Epheser 3,20) verwendet, aber nicht weniger als zehnmal in den Pastoralbriefen des Paulus und fünfmal im zweiten Petrusbrief. Die Formulierung im Text ist, wie immer in diesem Brief, theologisch genau. Die Gnade ist die bewegende Ursache des Heils, der Glaube nur das Werkzeug, durch das es ergriffen wird.
Und das nicht aus euch: es ist Gottes Gabe.
Diese Zuschreibung von allem an die Gabe Gottes scheint den ganzen Gedanken zu umfassen – sowohl die Gabe des Heils als auch die Gabe des Glaubens, sie anzunehmen. Der erste Teil wird durch die Worte „nicht aus Werken“ bekräftigt, der zweite durch die Erklärung, „wir (und alles, was in uns ist) sind sein Werk“. Das Wort, das hier mit „Gabe“ wiedergegeben wird, ist eine Besonderheit dieses Abschnitts; das Wort, das in Römer 5,15-16 und Römer 6,23 für „freie Gabe“ (charisma) verwendet wird, wurde (sowohl im Singular als auch im Plural) für besondere „Gaben“ der Gnade verwendet.
Vers 8 – Denn aus Gnade seid ihr gerettet worden durch den Glauben. Er wiederholt, was er in Klammern gesagt hatte (Vers 5), um das Thema weiter zu erschließen. Auf Seiten Gottes geschieht die Errettung aus Gnade, auf Seiten des Menschen durch den Glauben. Sie kommt nicht durch einen unwillkürlichen Akt zu uns, so wie das Licht auf unsere Augen fällt, die Töne auf unsere Ohren oder die Luft in unsere Lungen. Wenn wir so weit aufgeklärt sind, dass wir es verstehen, müssen wir das Heil persönlich empfangen, und zwar durch den Glauben. Der Glaube glaubt sofort an die frohe Botschaft von der freien Erlösung durch Christus und nimmt Christus als den Erlöser an. Wir vertrauen uns ihm an, vertrauen uns ihm an, um das Heil zu erlangen, dessen Urheber er ist. Indem wir uns ihm um seines Heils willen anvertrauen, empfangen wir die Wohltat und sind gerettet. Nicht weil der Glaube von Gott anstelle der Werke angenommen wird, sondern weil der Glaube die Haltung des Menschen gegenüber Christus anzeigt, in der es Gott gefällt, ihn zu retten, indem er ihm seine ganze Schuld überträgt und ihm sein ganzes Verdienst zurechnet. Und das nicht aus euch: es ist die Gabe Gottes. Welches der beiden Dinge ist gemeint – die Erlösung oder der Glaube? Die grammatikalische Struktur und die Analogie des Textes sprechen für die erste Sichtweise: „Euer Heil ist nicht aus euch selbst“, obwohl viele fähige Menschen die zweite angenommen haben. Der Apostel ist so sehr darauf bedacht, das große Unterscheidungsmerkmal der Gnade hervorzuheben, dass er es in ein klares Licht rückt, es positiv bekräftigt, es seinem Gegenteil gegenüberstellt und durch Wiederholungen betont. Sie ist ein Geschenk, nicht ein Kauf; ein freies Geschenk, ohne Geld und ohne Preis; was ohne die Großzügigkeit Gottes nie in euren Händen gewesen wäre. Im Neuen Testament ist es sehr üblich, das Heil auf diese Weise darzustellen; vgl. die Worte unseres Herrn an Nikodemus (Johannes 3,16); an die Frau aus Samaria (Johannes 4,14); die Worte des Paulus „Gott sei Dank für seine unaussprechliche Gabe“ (2. Korinther 9,15); „Die Gabe Gottes ist das ewige Leben durch Jesus Christus, unseren Herrn“ (Römer 6,23); und 1. Johannes 5,11: „Gott hat uns das ewige Leben gegeben, und das Leben ist in seinem Sohn.“ Dieser Sprachgebrauch bestätigt die Auffassung, dass nicht nur der Glaube, sondern das ganze Werk und die Person Christi, die der Glaube empfängt, hier als „Gabe Gottes“ gemeint ist.
Parallelkommentare …
Für
γὰρ (gar)
Konjunktion
Strong’s Greek 1063: Für. Eine primäre Partikel; richtig, einen Grund zuweisend.
durch Gnade
χάριτί (chariti)
Nomen – Dativ Femininum Singular
Strongs Griechisch 5485: Von chairo; Gnade, der Art und Weise oder Handlung.
Du bist gewesen
ἐστε (este)
Verb – Präsens Indikativ Aktiv – 2. Person Plural
Strongs Griechisch 1510: Ich bin, existiere. Die erste Person Singular Präsens Indikativ; eine verlängerte Form eines primären und defekten Verbs; ich existiere.
gerettet
σεσῳσμένοι (sesōsmenoi)
Verb – Perfekt Partizip Mittel oder Passiv – Nominativ Maskulinum Plural
Strong’s Greek 4982: Retten, heilen, bewahren, retten. Von einem primären sos; retten, d.h. befreien oder schützen.
Durch
διὰ (dia)
Präposition
Strong’s Greek 1223: Eine primäre Präposition, die den Kanal einer Handlung bezeichnet; durch.
Glaube,
πίστεως (pisteōs)
Nomen – Genitiv Feminin Singular
Strong’s Greek 4102: Glaube, Glaube, Vertrauen, Zuversicht; Treue, Treue.
und
καὶ (kai)
Konjunktion
Strong’s Greek 2532: Und, auch, auch, nämlich.
das
τοῦτο (touto)
Demonstrativpronomen – Nominativ Neutrum Singular
Strong’s Greek 3778: Dies; er, sie, es.
nicht
οὐκ (ouk)
Adverb
Strong’s Greek 3756: Nein, nicht. Auch ouk, und ouch ein primäres Wort; das absolut negative Adverb; nein oder nicht.
von
ἐξ (ex)
Präposition
Strong’s Greek 1537: Aus, aus der Mitte, von, andeutend von innen nach außen. Eine primäre Präposition, die Herkunft, von, aus bezeichnet.
Du;
ὑμῶν (hymōn)
Personal- / Possessivpronomen – Genitiv 2. Person Plural
Strong’s Greek 4771: Du. Das Personenpronomen der zweiten Person Singular; du.
der
τὸ (to)
Artikel – Nominativ Neutrum Singular
Strong’s Greek 3588: Der, der bestimmte Artikel. Einschließlich des Femininums er, und des Neutrums zu in allen ihren Beugungen; der bestimmte Artikel; der.
Geschenk
δῶρον (dōron)
Nomen – Nominativ Neutrum Singular
Strong’s Greek 1435: Ein Geschenk, Gabe. Ein Geschenk; besonders ein Opfer.
von Gott,
Θεοῦ (Theou)
Nomen – Genitiv Maskulinum Singular
Strong’s Greek 2316: Eine Gottheit, besonders die oberste Gottheit; im übertragenen Sinne ein Richter; im Hebraismus sehr.
Glaubensgabe Gottes Gnadengrund Verdienst Errettung selbst
Glaubensgabe Gottes Gnadengrund Verdienst Errettung selbst
Epheser 2:8 NIV
Epheser 2:8 NLT
Epheser 2:8 ESV
Epheser 2:8 NASB
Epheser 2:8 KJV
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Epheser 2:8 Biblia Paralela
Epheser 2:8 Chinesische Bibel
Epheser 2:8 Französische Bibel
Epheser 2:8 Clyx Quotations
NT Letters: Epheser 2:8 Denn aus Gnade seid ihr errettet worden (Eph. Eph.)