(1 b.) Éphésiens 2:8-10 (reprenant et élaborant la parenthèse « par la grâce vous êtes sauvés » d’Éphésiens 2:5) forment un lien de connexion instructif entre ces épîtres et celles du groupe précédent, en particulier les épîtres aux Galates et aux Romains. Dans les deux cas, on retrouve la même doctrine de la » justification par la foi « , la même négation du mérite des bonnes oeuvres, le même lien entre les bonnes oeuvres et la grâce de Dieu en nous (Comp. Philippiens 3:9). Mais ce qui y est combattu avec anxiété et passion est ici brièvement résumé et calmement assumé comme une chose connue et admise. Même les expressions techniques – le mot « justification », et la déclaration de la nullité de « la Loi » – ne sont plus utilisées.
(8) C’est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi.–Proprement, vous avez été sauvés ; vous l’avez été d’abord, et vous continuez dans un état de salut. Dans Éphésiens 2, 5, cette pensée est introduite entre parenthèses, naturellement et irrésistiblement suggérée par la déclaration des diverses étapes de la régénération en Christ. Saint Paul y revient maintenant et la développe, avant de passer, en Éphésiens 2, 11, à la conclusion d’Éphésiens 2, 1-7 par le » pourquoi « . Si l’on se souvient que les épîtres ont été écrites sous la dictée, on peut être enclin à voir dans ce passage, parmi d’autres, une insertion faite par l’Apôtre, sur une révision de ce qui était déjà écrit.
Les deux expressions – « justification par la foi » et « salut par la grâce » – sont communément identifiées, et, en effet, ont un sens sensiblement identique. Mais la seconde met proprement l’accent sur une étape plus avancée du processus de rédemption en Christ. Ainsi, en Romains 5:9-10 (« ayant été justifiés », « ayant été réconciliés », « nous serons sauvés »), le salut est décrit comme faisant suite à l’acte accompli de la justification (comme la libération d’un prisonnier après qu’il a été gracié) ; et il est décrit, ici et ailleurs, comme un processus continu – un état qui se poursuit jusqu’au jugement final. C’est pourquoi le fait de mettre l’accent sur le salut correspond mieux à l’idée générale de cette épître – l’habitation continue en Christ – que de faire ressortir, comme dans l’épître aux Romains, l’acte unique et complet de la justification à cause de Lui. Il est remarquable que l’expression de la vérité corresponde presque verbalement aux paroles de saint Pierre au concile de Jérusalem (Actes 15, 11) : » Nous croyons que, par la grâce de Dieu, nous serons (proprement, nous avons été) sauvés « , sauf qu’ici l’original montre que le salut est considéré comme un acte accompli, comme la justification. Il est également à noter que l’utilisation du nom » Sauveur « , appliqué à la fois à Dieu et au Christ, appartient entièrement aux épîtres ultérieures. Il est utilisé une fois dans cette épître (Éphésiens 5:23) et une fois dans l’épître aux Philippiens (Éphésiens 3:20), mais pas moins de dix fois dans les épîtres pastorales de saint Paul, et cinq fois dans la deuxième épître de saint Pierre. La phrase du texte est, comme toujours dans cette Epître, théologiquement exacte. La grâce est la cause mobile du salut : la foi n’est que l’instrument par lequel on s’en empare.
Et cela ne vient pas de vous : c’est le don de Dieu.
Cette attribution de tout au don de Dieu semble couvrir l’idée entière – à la fois le don du salut et le don de la foi pour l’accepter. La première partie est renforcée par les mots « non par les oeuvres », la seconde par la déclaration « nous (et tout ce qui est en nous) sommes son ouvrage ». Le mot rendu ici par « don » est particulier à ce passage ; le mot employé dans Romains 5:15-16 ; Romains 6:23, pour « don gratuit » (charisme) ayant été approprié (au singulier et au pluriel) à des « dons » spéciaux de la grâce.
Verset 8. – Car c’est par la grâce que vous avez été sauvés, par la foi. Il répète ce qu’il avait dit entre parenthèses (ver. 5), afin d’ouvrir plus complètement le sujet. De la part de Dieu, le salut est par la grâce ; de la part de l’homme, il est par la foi. Il ne nous vient pas par un acte involontaire, comme la lumière tombe sur nos yeux, les sons sur nos oreilles, ou l’air entre dans nos poumons. Lorsque nous sommes éclairés au point de le comprendre, il faut que nous recevions personnellement le salut, et c’est par la foi. La foi croit immédiatement à la bonne nouvelle d’un salut gratuit par le Christ, et accepte le Christ comme le Sauveur. Nous nous engageons envers lui, nous nous confions à lui pour ce salut dont il est l’Auteur. Dans l’acte de nous confier ainsi à lui pour son salut, nous recevons le bénéfice, et nous sommes sauvés. Ce n’est pas que la foi soit acceptée par Dieu à la place des oeuvres, mais parce que la foi indique cette attitude des hommes envers le Christ dans laquelle il plaît à Dieu de les sauver, en lui transférant toute leur culpabilité, en leur imputant tout son mérite. Et cela ne vient pas de vous : c’est le don de Dieu. Laquelle des deux choses est visée – le salut ou la foi ? La structure grammaticale et l’analogie du passage favorisent la première opinion : » Votre salut ne vient pas de vous « , bien que beaucoup d’hommes capables aient adopté la seconde. L’apôtre est si désireux de faire ressortir la grande doctrine distinctive de la grâce qu’il la met sous toutes les lumières, l’affirme positivement, la met en contraste avec son contraire, et la souligne par la répétition. C’est un don, non un achat ; un don gratuit, sans argent et sans prix ; ce qui n’aurait jamais été à vous, sans la générosité de Dieu. Il est très courant dans le Nouveau Testament de représenter ainsi le salut ; cf. les paroles de notre Seigneur à Nicodème (Jean 3:16) ; à la femme de Samarie (Jean 4:14) ; le « Merci à Dieu pour son don indicible » de saint Paul (2 Corinthiens 9:15) ; « Le don de Dieu est la vie éternelle par Jésus-Christ notre Seigneur » (Romains 6:23) ; et 1 Jean 5:11, « Dieu nous a donné la vie éternelle, et la vie est dans son Fils ». Cet usage confirme l’opinion selon laquelle ce n’est pas simplement la foi, mais toute l’œuvre et la personne du Christ que la foi reçoit, qui est signifiée ici comme le « don de Dieu. »
Commentaires parallèles …
Pour
γὰρ (gar)
Conjonction
Strong’s Greek 1063 : Pour . Particule primaire ; proprement, attribuer une raison.
par grâce
χάριτί (chariti)
Nom – Datif féminin singulier
Grec de Strong 5485 : De chairo ; gracieuseté, de manière ou d’acte.
vous avez été
ἐστε (este)
Verbe – Présent Indicatif Actif – 2ème personne du pluriel
Grec de Strong 1510 : Je suis, j’existe. La première personne du singulier de l’indicatif présent ; une forme prolongée d’un verbe primaire et défectif ; j’existe.
saved
σεσῳσμένοι (sesōsmenoi)
Verbe – Participe parfait moyen ou passif – Nominatif Masculin Pluriel
Strong’s Greek 4982 : Sauver, guérir, préserver, secourir. D’un sos primaire ; sauver, c’est-à-dire délivrer ou protéger.
À travers
διὰ (dia)
Préposition
Grec de Strong 1223 : Préposition primaire désignant le canal d’un acte ; à travers.
faith,
πίστεως (pisteōs)
Nom – génitif féminin singulier
Grec de Strong 4102 : Foi, croyance, confiance, confidence ; fidélité, loyauté.
et
καὶ (kai)
Conjonction
Grec fort 2532 : Et, même, aussi, à savoir.
cette
τοῦτο (touto)
Pronomètre démonstratif – Nominatif neutre singulier
Grec de Strong 3778 : Cette ; il, elle, il.
Non
οὐκ (ouk)
Adverbe
Grec fort 3756 : Non, pas. Aussi ouk, et ouch un mot primaire ; l’adverbe négatif absolu ; non ou pas.
de
ἐξ (ex)
Préposition
Grec de Strong 1537 : De dehors, hors de parmi, de, suggérant de l’intérieur vers l’extérieur. Préposition primaire dénotant l’origine, de, hors.
vous-mêmes;
ὑμῶν (hymōn)
Pronom personnel / possessif – génitif 2e personne du pluriel
Grec de Strong 4771 : Vous . Le pronom de la deuxième personne du singulier ; tu.
the
τὸ (to)
Article – Nominatif neutre singulier
Grec fort 3588 : Le, l’article défini. Y compris le féminin il, et le neutre à dans toutes leurs désinences ; l’article défini ; le.
Cadeau
δῶρον (dōron)
Nom – Nominatif neutre singulier
Grec de Strong 1435 : Un cadeau, un présent. Un présent ; spécialement, un sacrifice.
De Dieu,
Θεοῦ (Theou)
Nom – Génitif Masculin Singulier
Grec de Strong 2316 : Une divinité, surtout la Divinité suprême ; au figuré, un magistrat ; par hébraïsme, très.
Cadeau de la foi La grâce de Dieu fondement du salut sauvé
Cadeau de la foi La grâce de Dieu fondement du salut sauvé
Éphésiens 2 :8 NIV
Ephésiens 2:8 NLT
Ephésiens 2:8 ESV
Ephésiens 2:8 NASB
Ephésiens 2:8 KJV
Ephésiens 2:8 BibleApps.com
Ephésiens 2:8 Biblia Paralela
Ephésiens 2:8 Chinese Bible
Ephésiens 2:8 French Bible
Ephésiens 2:8 Clyx Quotations
NT Letters : Ephésiens 2:8 Car c’est par la grâce que vous avez été sauvés (Eph. Eph. Ep)