Alors que les Américains dans leur ensemble sont devenus un peu moins religieux ces dernières années, les mesures de diverses croyances et pratiques sont restées relativement stables parmi ceux qui s’identifient à une religion (par exemple, les protestants, les catholiques). L’enquête actuelle montre une tendance similaire chez les musulmans américains. Environ quatre musulmans sur dix disent assister à des services religieux au moins une fois par semaine, et une proportion similaire dit effectuer cinq prières quotidiennes (salah). Ces chiffres ont peu changé depuis 2007. En outre, environ quatre femmes musulmanes sur dix disent qu’elles portent toujours le hijab en public, ce qui est presque identique à la part qui l’a dit dans les enquêtes précédentes.
S’il y a une mesure qui montre un léger déclin de la pratique religieuse chez les musulmans américains au cours de la dernière décennie, c’est dans la part qui dit que la religion est très importante dans leur vie : 65% le disent maintenant, contre 69% en 2011 et 72% en 2007.
Huit musulmans américains sur dix disent jeûner pendant le mois sacré islamique du Ramadan, et la plupart sont satisfaits de la qualité des mosquées à leur disposition – bien que peu d’entre eux considèrent la mosquée comme centrale dans leur vie spirituelle.
Au delà de ces mesures de la pratique religieuse, de nombreux Américains musulmans voient de la place pour des interprétations multiples et plus contemporaines de leur foi. Une majorité de musulmans américains disent qu’il y a plus d’une vraie façon d’interpréter l’islam, et environ la moitié disent que les compréhensions traditionnelles de la foi doivent être réinterprétées pour répondre aux problèmes actuels.
Ce chapitre aborde ces sujets et plus sur la façon dont les Américains musulmans se perçoivent, à travers une lentille à la fois religieuse et spirituelle, ainsi que les façons dont ils pratiquent et observent leur foi.
- Les deux tiers des musulmans disent que la religion est très importante pour eux, six sur dix prient quotidiennement
- De nombreux musulmans fréquentent la mosquée chaque semaine, mais la plupart disent poursuivre leur vie spirituelle principalement en dehors de la mosquée
- Quatre musulmanes sur dix portent toujours ou habituellement le hijab ; huit musulmans sur dix jeûnent pendant le Ramadan
- La plupart des musulmans américains sont sunnites
- La plupart des musulmans sont ouverts à de multiples façons d’interpréter l’islam
- Dans leurs propres mots : Ce que les musulmans ont dit sur l’interprétation de l’islam
- La moitié des musulmans disent qu’ils sont à la fois religieux et spirituels
- Un musulman sur cinq est un converti
Les deux tiers des musulmans disent que la religion est très importante pour eux, six sur dix prient quotidiennement
Une majorité de musulmans américains (65%) disent que la religion est « très importante » pour eux. Environ un sur cinq (22%) dit que la religion est « assez importante » dans leur vie, tandis qu’un nombre plus faible dit que la religion n’est « pas trop » (8%) ou « pas du tout » (5%) importante. Ces chiffres sont similaires au niveau d’importance que les chrétiens américains accordent à la religion (en 2014, 68% ont déclaré que la religion était très importante).
Les musulmans sunnites accordent plus d’importance à la religion (70% très importante) que les chiites (52%). Et les musulmans américains dont les amis sont tous ou principalement musulmans accordent plus d’importance à la religion que ceux qui ont moins d’amis musulmans.
Les musulmans plus jeunes et plus âgés accordent des niveaux d’importance similaires à la religion, et il n’y a pas de différences entre les musulmans immigrés et les musulmans nés aux États-Unis sur l’importance de la religion.sur l’importance de la religion.
Six Américains musulmans sur dix déclarent prier au moins une partie des cinq salah tous les jours, 42% disant qu’ils prient les cinq quotidiennement, et 17% priant une partie des salah chaque jour. Un quart (25 %) disent prier moins souvent et 15 % disent ne jamais prier. Ces résultats sont globalement conformes à ceux de 2011 et 2007.
Les diplômés de l’enseignement supérieur sont un peu moins susceptibles que les personnes ayant un niveau d’éducation inférieur de dire qu’ils prient les cinq salah quotidiennement : 36 % disent le faire, contre 44 % des personnes sans diplôme universitaire. L’enquête révèle également que les musulmans plus âgés sont plus susceptibles de prier les cinq salah chaque jour que les jeunes musulmans : Un tiers seulement des musulmans américains âgés de 18 à 29 ans (33 %) disent accomplir cette pratique quotidiennement, contre 53 % des musulmans âgés de 55 ans et plus.
De nombreux musulmans fréquentent la mosquée chaque semaine, mais la plupart disent poursuivre leur vie spirituelle principalement en dehors de la mosquée
Quatre musulmans américains sur dix fréquentent une mosquée ou un centre islamique au moins une fois par semaine, dont 18% qui disent s’y rendre plus d’une fois par semaine et 25% qui disent s’y rendre une fois par semaine pour la prière de Jumah (prière en congrégation du vendredi). Environ un tiers (32 %) disent y assister une ou deux fois par mois ou quelques fois par an, et un quart (26 %) disent y assister rarement ou jamais.
Les niveaux de fréquentation des services religieux chez les musulmans américains sont comparables à ceux des chrétiens. Selon l’étude 2014 sur le paysage religieux, près de la moitié des chrétiens américains disent assister à des services religieux toutes les semaines ou plus (47 %), 36 autres % y assistent tous les mois ou tous les ans, et 17 % y assistent rarement ou jamais.
Parmi les musulmans, ceux qui sont très instruits assistent à la mosquée moins souvent que les autres, et il en va de même pour les musulmans non mariés par rapport à ceux qui sont mariés. En outre, les musulmans chiites sont beaucoup moins susceptibles que les sunnites de dire qu’ils y vont toutes les semaines.
Les jeunes musulmans et les musulmans plus âgés déclarent fréquenter la mosquée à des taux à peu près similaires, tout comme les musulmans nés aux États-Unis et ceux nés à l’étranger. Mais plus d’hommes musulmans que de femmes disent fréquenter régulièrement la mosquée ; cela peut refléter une compréhension traditionnelle chez de nombreux musulmans que la fréquentation régulière de la mosquée est attendue des hommes mais pas exigée des femmes.
En gros, les trois quarts des musulmans américains se disent satisfaits de la qualité des mosquées à leur disposition (73%), tandis que 17% sont insatisfaits et seulement 3% disent qu’il n’y a pas de mosquée à proximité. Il n’y a pratiquement pas eu de changement sur cette question depuis 2007.
La plupart des musulmans sont satisfaits de la qualité des mosquées, indépendamment du sexe, de l’âge, de l’éducation, de la nativité ou de la race/ethnicité. Certains groupes, tels que les immigrés des pays d’Asie du Sud, se distinguent en étant particulièrement satisfaits (92%), tandis que les musulmans chiites se distinguent par leur taux de satisfaction relativement faible à l’égard des mosquées proches de leur lieu de résidence (49% de satisfaits).
Bien qu’une majorité de musulmans américains soient satisfaits des mosquées de leur région, seulement un quart (27%) disent que la mosquée est centrale dans leur vie spirituelle. En revanche, environ sept sur dix (69%) disent poursuivre leur vie spirituelle principalement en dehors de la mosquée.
Même parmi les musulmans américains qui fréquentent la mosquée au moins une fois par semaine, les avis sont partagés : 47% disent que la mosquée est centrale dans leur vie spirituelle, tandis que 49% disent qu’ils poursuivent leur vie spirituelle principalement en dehors de la mosquée.
Quatre musulmanes sur dix portent toujours ou habituellement le hijab ; huit musulmans sur dix jeûnent pendant le Ramadan
Le pourcentage de musulmanes américaines qui disent porter le hijab tout le temps en public est resté stable au cours de la dernière décennie : Environ quatre femmes sur dix disent qu’elles portent toujours le couvre-chef ou le hijab en public (38 %) ou qu’elles le font la plupart du temps (5 %). Seulement 15% disent qu’elles portent le hijab de temps en temps, et 42% disent qu’elles ne le portent jamais.
Les femmes musulmanes qui n’ont pas terminé leurs études sont plus susceptibles que les diplômées d’université de porter le hijab en public tout le temps (44% contre 24%).
La moitié des femmes musulmanes américaines qui disent que la religion est très importante dans leur vie disent qu’elles portent le hijab tout le temps (52%). En revanche, seulement 8% des femmes qui disent que la religion n’est pas très importante se couvrent toujours la tête.
Une autre pratique religieuse courante pour les musulmans est le jeûne pendant le mois sacré du Ramadan. Huit Américains musulmans sur dix disent jeûner, tandis qu’un sur cinq ne le fait pas. Le jeûne est courant dans tous les groupes démographiques analysés dans l’enquête.
La plupart des musulmans américains sont sunnites
Un peu plus de la moitié des Américains musulmans s’identifient à la branche sunnite de l’islam (55%), tandis que 16% s’identifient comme chiites, 4% s’identifient à d’autres groupes (comme Ahmadiyya ou la Nation de l’islam) et 14% ne précisent pas de tradition32. Dix pour cent supplémentaires ont refusé de répondre à la question. Ces résultats sont conformes aux données sur les musulmans du monde entier, en ce sens que les musulmans sont plus susceptibles de s’identifier à l’islam sunnite qu’à toute autre branche. (Pour plus d’informations sur ces groupes, voir le glossaire.)
Les musulmans nés hors des États-Unis sont plus susceptibles que les musulmans nés aux États-Unis de s’identifier comme sunnites (61% contre 47%). Par rapport aux immigrants, les musulmans nés aux États-Unis sont plus susceptibles de s’identifier comme simplement musulmans.
La plupart des musulmans sont ouverts à de multiples façons d’interpréter l’islam
En gros, deux tiers des musulmans américains disent qu’il y a plus d’une vraie façon d’interpréter les enseignements de l’islam (64%), tandis que 31% disent qu’il n’y a qu’une seule vraie façon d’interpréter les enseignements de la foi. Les changements d’opinions sur cette question ont été modestes depuis les deux dernières itérations de cette enquête.
Parmi les chrétiens américains, l’équilibre est similaire : 60% disent qu’il y a plus d’une vraie façon d’interpréter les enseignements du christianisme, tandis que 34% disent qu’il n’y a qu’une seule vraie façon d’interpréter leur foi.
Alors que les majorités dans la plupart des sous-groupes musulmans disent qu’il y a plusieurs interprétations de l’islam, les musulmans noirs nés aux États-Unis sont divisés de façon égale.Les musulmans noirs nés aux États-Unis sont également divisés, avec 50 % qui disent qu’il n’y a qu’une seule vraie façon d’interpréter l’islam et 49 % qui disent qu’il y a plusieurs façons.
En revanche, l’opinion selon laquelle il y a plusieurs façons valables d’interpréter l’islam est particulièrement courante parmi ceux qui ont un diplôme universitaire (75 %) et ceux qui disent que la religion n’est pas très importante dans leur vie (72 %). Elle est également beaucoup plus répandue chez les musulmans chiites (87%) que chez les sunnites (59%).
Les hommes et les femmes musulmans, ainsi que les musulmans plus âgés et plus jeunes, expriment des points de vue similaires sur cette question.
Une question distincte demandait si les conceptions traditionnelles de l’islam doivent être réinterprétées pour répondre aux problèmes modernes, ou si les conceptions traditionnelles de la religion sont tout ce qu’il faut. Une bonne moitié des musulmans américains (52%) disent que les enseignements de l’islam doivent être réinterprétés, tandis que 38% disent que ce n’est pas nécessaire.
Encore, l’opinion selon laquelle l’islam doit être réinterprété pour répondre aux problèmes d’aujourd’hui est particulièrement fréquente chez les musulmans ayant un diplôme universitaire et ceux qui disent que la religion n’est pas très importante dans leur vie : Des majorités de ces deux groupes adoptent cette position. En revanche, parmi les musulmans qui disent que la religion est très importante dans leur vie, des parts à peu près égales disent qu’il y a de la place pour réinterpréter l’islam (43%) et que les compréhensions traditionnelles sont tout ce qu’il faut (46%).
L’enquête révèle également que les musulmans chiites sont plus susceptibles que les sunnites de dire qu’une réinterprétation des compréhensions traditionnelles de l’islam est nécessaire. Et parmi les immigrés musulmans, ceux originaires d’Asie du Sud sont plus susceptibles que ceux du Moyen-Orient et d’Afrique du Nord de dire que les compréhensions traditionnelles de l’islam doivent être réinterprétées pour les temps modernes.
Dans leurs propres mots : Ce que les musulmans ont dit sur l’interprétation de l’islam
Le personnel du Pew Research Center a rappelé certains des répondants musulmans américains de cette enquête pour obtenir des réflexions supplémentaires sur certains des sujets abordés. Voici un échantillon de ce qu’ils ont dit sur la façon d’interpréter l’islam :
« Lorsque les gens prennent le Coran absolument littéralement, c’est là que nous avons des problèmes. Il y a de multiples couches, et vous ne pouvez pas simplement le lire et dire ‘voilà ce que je devrais faire’. C’est ce que fait ISIS. Ils lisent une citation du Coran et ensuite ils vont tuer des gens. … Vous n’êtes pas censé le prendre au pied de la lettre. Mon ami a dit qu’il ne le savait pas. Cela l’a fait changer d’avis. Il y a deux interprétations – littérale et tafsir . » – Homme musulman de moins de 30 ans
« Il y a évidemment des gens qui interprètent de manière stricte, et il y a aussi des interprétations lâches et plus vers les questions d’aujourd’hui, et c’est là que le problème se pose – avec les différentes façons dont l’Islam peut être pris. Je pense que l’approche plus moderne est meilleure : la foi et pas de violence. » – Homme musulman de moins de 30 ans
« Je ne suis pas un érudit et je n’ai pas étudié. Ma compréhension de l’islam est juste ce que j’entends, et je pourrais être mal informé. Je peux vous dire comment je vois le monde en tant que musulman et c’est une façon très libérale et – j’ai peur d’utiliser le mot moderne – c’est une façon dont je sens qu’elle intègre les caractéristiques de la société dans laquelle je suis. … Il y a des choses auxquelles vous êtes exposés ici qui seraient différentes si vous aviez grandi dans une culture plus stricte. Et je ne sais pas si ce cadre est déterminé par … la culture locale et le système de valeurs par rapport à ce que vous vivriez ici. Quand j’étais… en Afrique, j’ai vu certaines choses qui relevaient davantage de la culture que de la… Par exemple, les mutilations génitales féminines, par exemple. C’est pratiqué en Afrique mais pas ici. Donc pour moi, je suis libéral dans cet état d’esprit. Qu’est-ce qui motive cela ? Est-ce le Coran qui est à l’origine de cela ? Ou la pratique culturelle dans cette région ? Parce que c’est quelque chose auquel je suis opposé. » – Homme musulman immigré
« Il n’y a qu’une seule voie. La voie est celle de la Sunnah de notre cher Prophète Muhammad, que la paix et les bénédictions soient sur lui. Il y a 77 sectes de musulmans et une seule va à la Jannah . C’est coupé et c’est livré. Il n’y a aucun moyen de le contourner. Nous n’ajoutons pas, nous n’enlevons pas ». – Femme musulmane dans la trentaine
« Nous avons des situations différentes aujourd’hui de celles du passé. Alors peut-être qu’on pourrait les réinterpréter un peu, comme avec les extrémistes islamiques qui vont trop loin. Le djihad, c’était il y a très longtemps, quand les non-musulmans combattaient les musulmans et des choses comme ça. Mais ce n’est plus le cas aujourd’hui. Alors le fait que des gens continuent à faire ça en tant qu’extrémistes, c’est vraiment terrible. Je pense définitivement que les gens devraient le réinterpréter. » – Femme musulmane de moins de 30 ans
« Je pense qu’il y a plus d’une vraie façon d’interpréter l’islam, et c’est ce qui en fait la beauté. (…) Des gens pourraient interpréter de manière tout à fait littérale, sans tenir compte du contexte ; ils pourraient regarder uniquement le Coran. D’autres – en fait la majorité – examinent à la fois le Coran et les paroles, ou les hadiths, du prophète. Il y a aussi les écoles de pensée, et il y a des différences dans ce que les savants à travers les siècles dans le temps ont cru, donc les gens l’interprètent en fonction de leur école de pensée aussi. » – Homme musulman de moins de 30 ans
La moitié des musulmans disent qu’ils sont à la fois religieux et spirituels
Lorsqu’on leur demande s’ils se considèrent comme « spirituels », environ deux tiers des musulmans américains (68%) disent que oui. Dans une autre question, un peu moins (60 %) disent se considérer comme « religieux ». De nombreux musulmans ne voient pas la religion et la spiritualité en conflit : la moitié d’entre eux répondent par l’affirmative aux deux questions et disent se considérer à la fois comme religieux et spirituels (50 %). Un sur cinq (19%) s’identifie comme spirituel mais pas religieux, 11% disent qu’ils sont religieux mais pas spirituels, et 21% disent qu’ils ne sont ni spirituels ni religieux.
Par comparaison, les chrétiens américains (62%) sont un peu plus susceptibles que les musulmans (50%) de dire qu’ils sont à la fois religieux et spirituels, mais les deux groupes sont à peu près aussi susceptibles de s’identifier comme spirituels mais pas religieux (20% des chrétiens américains, contre 19% des musulmans américains). Les musulmans sont à peu près deux fois plus susceptibles que les chrétiens de s’identifier comme ni religieux ni spirituels.
Les musulmans nés aux États-Unis sont beaucoup plus susceptibles que les immigrants de s’identifier comme à la fois religieux et spirituels (66% contre 37%). En comparaison, les immigrants musulmans évitent les étiquettes religieuse et spirituelle à un taux beaucoup plus élevé que les musulmans nés aux États-Unis (31% contre 7%).
L’importance de la religion dans la vie joue également un rôle dans cette identité. Environ six personnes sur dix parmi celles qui disent que la religion est très importante dans leur vie se disent également à la fois religieuses et spirituelles. En comparaison, ceux qui disent que la religion est moins importante dans leur vie sont à peu près également répartis entre ceux qui se disent à la fois religieux et spirituels (27%), ni religieux ni spirituels (32%), ou spirituels mais pas religieux (34%).
Un musulman sur cinq est un converti
En gros, huit musulmans américains sur dix (78%) disent avoir toujours été musulmans, tandis que 21% se sont convertis à l’islam. Ces chiffres sont relativement stables depuis 2007.
Le passage à l’islam à partir d’une autre foi est beaucoup plus fréquent chez les musulmans nés aux États-Unis que chez les immigrants. Parmi les immigrants musulmans interrogés, presque tous (95%) ont toujours été musulmans. En revanche, seule la moitié environ (54 %) des musulmans nés aux États-Unis le disent. Deux tiers au moins des musulmans noirs nés aux États-Unis disent qu’ils n’ont pas toujours été musulmans.
Les Américains musulmans qui ont des réseaux d’amis principalement musulmans sont aussi particulièrement susceptibles d’avoir toujours été musulmans (83%) par rapport à ceux qui ont peu ou pas d’amis musulmans (63%).
Parmi les musulmans américains qui se sont convertis à la foi, près de la moitié sont musulmans. musulmans qui se sont convertis à la foi, environ la moitié s’identifiait auparavant comme protestant (53%), un sur cinq comme catholique, 19% comme religieusement non affilié, 4% comme chrétien orthodoxe et un autre 4% avec d’autres religions, telles que le judaïsme ou le bouddhisme.
Les convertis musulmans ont tendance à dire qu’ils étaient du côté des plus jeunes quand ils se sont convertis à l’islam. Environ un converti sur quatre (26 %) dit avoir basculé entre 10 et 19 ans. Et près de la moitié (49 %) l’ont fait pendant leur vingtaine. En revanche, 18% disent avoir changé de religion dans la trentaine, et seulement 4% disent avoir changé à l’âge de 40 ans ou plus.
On a demandé à ceux qui ont dit s’être convertis à l’islam d’expliquer, avec leurs propres mots, pourquoi ils sont devenus musulmans. Les convertis donnent une variété de raisons pour changer de foi. Environ un sur quatre (24%) dit préférer les croyances et les enseignements de l’islam ou y trouver plus de sens que dans sa foi précédente, et un sur cinq dit que la lecture de textes religieux et l’étude de la foi ont été les principales raisons de sa conversion. Environ un sur dix dit avoir voulu appartenir à une communauté (10 %), avoir été initié à la foi par un ami ou un leader public (9 %), s’être converti en raison d’un mariage (9 %), s’être converti pour d’autres raisons familiales (8 %) ou explorer sa spiritualité personnelle (8 %).
- L’Ahmadiyya est l’un des groupes que certains répondants musulmans ont nommés lorsqu’on leur a demandé : « Êtes-vous chiite, sunnite ou d’une autre tradition ? » Il s’agit d’une petite dénomination qui a des racines en Inde et au Pakistan. De nombreux musulmans considèrent les croyances des Ahmadis comme hérétiques, en grande partie parce que le mouvement enseigne que son fondateur, Mirza Ghulam Ahmad, qui a vécu de 1835 à 1908, était un prophète, contrairement à la croyance islamique plus répandue selon laquelle Mahomet (mort en 632) était le dernier prophète.
.