詩編139

この壮大な詩編は、「For the Chief Musician」というタイトルがつけられています。 ダビデの詩篇です。 このような重要な詩篇が「イスラエルの甘美な詩人」（サムエル記上23:1）であるダビデのペンから生まれたことは、私たちを驚かせない。 楽長とは、神である主そのものと考える人もいれば、ダビデの時代の聖歌隊や楽師のリーダー、例えば歌い手ヘマンやアサフ（1歴代6：33、16：4-7、25：6）だと推測する人もいます。

「この後、現代の知恵者たちに、パレスチナの誠実な羊飼いたちを、無骨で洗練されていない道化の一団と見なしてもらい、もし可能なら、不敬な著者から、より崇高で、より繊細で、よりよく回転する考えを生み出してもらおう。” これらの表現の下に明白である健全な神性と確固たる敬虔さは言うまでもない。 (Claude Fleury, cited in Charles Spurgeon)

A. 神の偉大さが私の人生に触れる

1. (1-6)全知全能の神が私を知っておられる。

主よ、あなたは私を探り、私を知っておられます。
あなたは私の座ること、起きることを知り、
遠くで私の思いを理解し、
私の道と横たわることを理解し、
私のすべての道を知っておられるのです。
わたしの舌には一言もないのですが、
主よ、見よ、あなたはそれを完全にご存知です。
あなたはわたしを後ろにも前にも囲み、
わたしの上に手を置かれました。
このような知識はわたしにとってすばらしく、
それは高く、わたしには到達できません。

a． あなたは私を探り、私を知っておられます。

a. 私を調べ、私を知っておられる：ダビデは、ヤハウェが自分について個人的に知っておられることを理解し、ヤハウェに祈りました。

-神がすべてを知っているというだけでなく、私を知っている。

-神がどこにでもいるというだけでなく、私と共にどこにでもいる。

-神がすべてを創造したというだけでなく、私を創造した。

i. “私たちが神に対して持っているかもしれないどんな小さな考えも、この詩編によって見事に超越される。しかし、その高さと深さのすべてに対して、それは最初から最後まで強烈に個人的であり続けるのである。” (キドナー)

ii. 「この詩は、私たちが神を思うことを見事に超越しています。 ある者は探し、ある者は知らず。 (トラップ)

b. あなたは私の座ること、立ち上がることを知っておられる。 ダビデはこのことわざを使って、神様が自分のこと、それも日常のことまですべて知っていると言いました。 後にイエスが言われたように、神は私たちの頭の毛の本数までご存知です（マタイ10:30）。

i. 「このような取るに足らない、何気ないことでさえ、あなたの絶え間ない注意の下にあります。

i.「このような取るに足らない、何気ないことでさえ、あなたの絶え間ない気づきの下にあります。 (クラーク)

二． ヴァンゲメレンは、ヘブライ語文法であなたが知っている（2節）、あなたが覆っている（13節）を見るとき、あなたに重点が置かれていると指摘する。 “この部分は、「あなた」の強調的な使用によって、神の関与の強調を続けています。”

c. あなたは私の思いを遠くまで理解される。 神はダビデの日常生活の些細な面をご存知であっただけでなく、彼の考えもご存知であった。 神様は私たちの言葉を話す前に知っておられ、全知全能の神様から隠されたものは何一つないのです。 ダビデが書いたように、「あなたは私のすべての道を知っておられます」

i. “神の知識は完全である。なぜなら、一つの言葉も知られておらず、いや、語られない言葉さえもなく、それぞれは「完全に」、つまり完全に知られているからである。” (スポルジョン)

ii. 神は私の舌の上のすべての言葉を知っておられるという事実は、私の話し方に影響を与えるはずです。 イエス・キリストの弟子であると言いながら、不敬な言葉や不純な言葉を使う人は、神様がすべての言葉を聞き、ご存じであることを思い出すべきです。 あなたは私を後ろにも前にも囲んでおられます。 聖書における垣根の通常の意味は、保護壁のことです。 神様はダビデを四方八方から囲い込まれ、最初に神様の許可を得なければ、何もダビデにやって来ないようにされました。 ダビデに当てはまったことは、主に信頼するすべての人に当てはまります。 自分が常に監視されていると知ることは、とても不快なことです。 ビデオカメラで常に監視されているのを見ると、不安になることがあります。 しかし、その不安は、自分を監視している人の善意や意思を疑っていることに基づいています。 私たちが父なる神の愛と配慮を確信するとき、私たちのことを常に知っていることは、呪いではなく慰めなのです。

e. そして、あなたの御手を私の上に置かれました。 垣根と同様に、これはダビデに対する神の愛と配慮の表現でした。 これは抑圧の手ではなく、恵みの手でした。

i. 「この全知全能の声明は、特徴的に生き生きとして具体的です。教義として定式化されていませんが、詩篇にふさわしく、賛美の中で告白されています。 この神の知識は、何も見逃さず、すべてを同じように捉えるある種の受容体のような、単なる包括的なものではありません。 それは個人的であり、活動的である。 (キドナー)

f. そのような知識は、私にとってあまりにも素晴らしいものです。 ダビデは、神が自分のことを自分よりもよく知っておられることを理解し、それは素晴らしく謙虚なところです。 私たちは時々、神と神の言葉が私たちと私たちの状態について言うことを拒否します。私たちは、神が私たち自身を知っているよりも私たちをよく知っていることを認識すべきです。 私にとっては素晴らしすぎる。

i.私には素晴らしすぎる：「私はそれを把握することができません。 それを考えることにほとんど耐えることができません。 テーマが私を圧倒する。 私はそれに驚き、驚かされる。 このような知識は私の理解力を超えるだけでなく、私の想像力さえも超えている。” (Spurgeon)

2. (7-12) すべて存在する神は私と共におられる。

あなたの霊からどこに行くことができようか。
あるいはあなたの存在からどこに逃げようか。
私が天に昇るならあなたはそこにおられ、
地獄で私のベッドを作るなら見よ、あなたはそこにおられるのです。
わたしが朝の翼を取り、
海の果てに住んでも、
そこにあなたの御手がわたしを導き、
あなたの右の御手がわたしを抱かれるでしょう。
わたしが「必ず闇がわたしに降りかかる」と言うならば、
夜もわたしを照らすでしょう。
本当に、闇はあなたから隠れることはなく、
夜も昼のように輝き、
闇も光もあなたにとっては同じです。

a． あなたの霊からどこに行くことができるのか

そして、このような「菩提心」は、「菩提心」が「菩提心」でないことを意味します。 天国は高すぎず、地獄は低すぎず、神様はどこにでもいらっしゃいます。 “ここで彼は神の全存在から神の全知を論証する。” (トラップ)

ii. “詩篇の作者は神を避けようとしているのではなく、神の知識は人間の把握能力を超えていることをさらに増幅しているのだ。 神の主権は創造された宇宙全体に及ぶので、神の知識や見識は決して特定の場所に限定されることはない。” (VanGemeren)

iii. “詩篇の作者は、被造物の中に至る所に存在する、しかし被造物とは異なるお方として神を語っています。 これらの節で彼は言う、『あなたの霊…あなたの存在…あなたはそこにいる…あなたの手…あなたの右手…暗闇はあなたから隠さない』。 神はどこにでもおられますが、すべてではありません。” (ジョーンズ、スポルジョンに引用)

b. あなたの霊？…. あなたの存在？ ダビデはおそらく三位一体論の神学を深く理解していなかったが、神の霊感によって、神の霊を神の存在と存在の本質的な側面として語った

i. あなたの存在から “ミッパネーシャ、「あなたの顔から」”。 なぜ私たちは、神に適用されるとき、複数形でこの言葉を頻繁に目にするのでしょうか。 そして、なぜここでは、彼の霊と、彼の出現または顔の両方があるのでしょうか？ 三位一体論者はすぐに「神性における複数の位格が意図されている」と言うだろう。” 誰が彼の間違いを証明できるだろうか？ (クラーク)

ii. 「神の栄光の存在は天にあり、神の力の存在は地にあり、神の正義の存在は地獄にあり、神の恵みの存在はその民にある」。 (メイソン、スポルジョンに引用)

c. もし私が地獄に寝床を作っても、見よ、あなたはそこにおられます。 ダビデは私たちが通常地獄と考えるもの-ゲヘナ（マタイ10：28、18：9）、火の池（黙示録20：14-15）-を描写していません。 ここでのヘブライ語はシェオルで、通常、墓や暗黙のうちに死後の世界という意味を持っています。 ダビデは地獄のための特定の単語を使用しなかったが、意味は同じであろう。 地獄においても、神が存在しない場所はないので、神は存在されるでしょう。 しかし、地獄での神の存在は、神の愛と恵みのどれも放射しません。 「天は神の栄光の座であり、創造は神の摂理の場であり、墓は神の力の場となる。 (ホーン)

iii. 汝の栄光は天にあり、汝の執念深い正義は地獄にあり、汝の遍在により、地、水、空間、場所、または空虚のすべての部分にある」（『汝は汝の栄光は天にあり、汝は汝の執念深い正義にあり』）。 (クラーク)

d. 朝の翼。 これは、朝の空を東から西へ満たす光の広がりと速さを指していると思われます。 光そのものは神の存在と知識を追い越すことはできません。

i. 「光は想像を絶する速さで飛び、あらゆる人間の理解を超えて遠くまで閃光を放つ。それは大きく広い海を照らし、その波を遠くまで輝かせる。 (Spurgeon)

e。 そこにさえ、あなたの御手は私を導くでしょう。 ダビデは神の愛と配慮の手が常にあることを確信していたので、死や墓でさえも神の愛から彼を引き離すことはできませんでした-パウロが後にローマ8:38-39で書いているように。 実際、神の右の手-技と力の手-は、何が来てもダビデを保持するのです。 「野原や病床で忍耐強く耐えた信心と慈愛，鉱山やガレー船や地下牢で迫害によって与えられた悲惨と苦痛，すべてはエホバの検査下にあり，報いの日に備えてエホバによって書き留められるのです」。 (ホルン)

f. 夜もわたしのまわりを明るくする。 ダビデと共にある神の存在は、暗闇の中の絶え間ない光のようであった。 雲の柱が荒野でイスラエルを照らしたように（出エジプト13:21）、神の臨在によって夜が昼のように輝くのです。 「しかし、神の臨在は、太陽のように、夜を昼に変え、神の前にすべてのものを明らかにするのである。 (ホーン)

ii. 「闇は神にとって光であり、神から隠れるところはない。 (モーガン)

3. (13-16) 永遠の神は私を形成された。
あなたは私の内なる部分を形成し、
私の母の胎内で私を覆われた。
私はあなたを賛美します。私は恐ろしく、素晴らしく造られ、
驚くべきはあなたの業であり、
私の魂はそれをよく分かっています。
わたしの骨格はあなたに隠されず、
ひそかに造られ、
地の最も低い所で巧みに造られました。
あなたの目は、まだ形成されていないわたしの実体を見て、
あなたの書に、それらはすべて記され、
わたしのために造られた日々は、
まだ誰もいなかったのです。 あなたはわたしの内なる部分を形作られたからです。

a. あなたは私の内側を形づくりました：すべての知識と絶え間ない存在の神は、母親の胎内で子供を自ら形づくる配慮と関心をお持ちでした。 これは、神がダビデの誕生前から、胎内で受胎し成長する子供を知っておられたことを語っています。

i.神が胎内の子供を知り、配慮されるという事実は、生命に対する神の配慮が受胎時に始まることを意味します。

i.神が子宮の中の子供を知っていて、世話をしているという事実は、神の生命に対する関心が受胎から始まることを意味します。これは、神の民にも子宮の中の子供を知り、世話する責任があることを意味します。 ある人々は、母親が自分の体に対して好きなようにする権利を持っているので、中絶をする道徳的権利を主張します。 詩篇139篇は、神様が母親の胎内にいるもう一人の人間を見ておられることを示しています。

b. 私はあなたをほめたたえます、私は恐ろしく、すばらしく造られたからです。 ジェシーの子ダビデは驚くべき人でした。 彼は羊飼いであり、特殊部隊の兵士であり、英雄であり、詩人であり、王でした。 ある面では、ここで彼は自分の業績に科学者を加えることもしました。 訓練された生物学者の頭脳と詩人の技術を持つダビデは、自分が恐ろしくも素晴らしく造られた存在であると宣言しました。

i. 人体の働きは、その設計と実行において驚くべきものです。

i.人体の働きは、驚くべき設計と実行です。私たちは、私たちがどのように造られているかについて、ダビデがかつて行ったよりもはるかに多くのことを知っており、それは私たちをダビデがかつて行ったよりも畏敬と賞賛に満ち溢れさせるはずです。 「汝の無限の力と知恵は、人の体の稀で不思議な構造の中に現れて、私を驚きと驚愕と、汝の威厳の恐怖で満たします。 (プール)

iii. 「この詩篇の作者は、神経、筋、血管を一般的な検査から隠すベールの内側をほとんど覗いたことがなく、解剖学の科学は彼にとって全く未知のものであったが、それでも彼はその仕事に対する賞賛と労働者に対する敬愛を喚起するのに十分なものを見た。 (スポルジョン)

iv. 「世界最大の奇跡は人間であり、その体には（その魂にはなおさら！）一巻を満たすのに十分な奇跡が（頭と足の間に）存在するのだ。 (トラップ)

v.「もし私たちが生まれる前にさえも奇跡的に働かされているとしたら、私たちが彼の秘密の工房を出て、彼が人生の巡礼を通して私たちの道を指示した後の私たちへの主の対処について何を言うべきでしょうか。 新しい誕生は、最初の誕生よりもさらに神秘的であり、主の愛と知恵をより一層示すものだと言わずにいられない。” (スポルジョン)

c. また、地の最も低い所で巧みに細工された：ここでダビデは地の最も低い所という言葉を、神秘的な、目に見えない場所を指すのに使いました。 母親の胎内で赤ちゃんが形成される過程は、地球の一番低いところで起こることと同じように、常に目に見えない、神秘的なものなのです。 巧みに細工されたもの。 「ヘブライ語で刺繍されたもの。骨、筋肉、筋、静脈、動脈、その他の部分から絶妙に構成され、すべてが素晴らしい技術で組み立てられているため、異教徒でさえ、人間の体のすべての部分と、それらが美と使用のためにいかに見事に組み立てられているかを熟考すると、人間の創造主に対する賞賛と崇拝の念がわき上がってくる。 (プール)

ii. 個人の体を形成する神の御業は、ある人々に先天性欠損症の存在と、それが神の御業に関して何を意味するかについて考えさせました。 そのような先天性欠損症は、神の本来の設計に対する損傷とみなすべきであり、人が胎内から傷つくことがあるように、人はまだ胎内にいて、形成の過程で傷つくことがあるのです。 そのような傷は堕落とそれが世界にもたらした腐敗の結果ですが、それでも信仰の目は、神がその摂理の中でどのような欠陥や傷を許されるかに働いておられる神の御手を見ることができます。 地球の最下部：「胎児の体が形を成して成長する神秘的な容器は、「秘密」と微妙に表現され、死者のいる冥界の隠れた領域に例えられています。 比較のポイントは、両者を包んでいる謎である。” (マクラーレン)

iv. 「そのため、孤独であればあるほどよいのです。 (スポルジョン)

d. あなたの目は、まだ形成されていない私の実体を見た。 ダビデ（と他の人々）が見ることができなかったものを、神は完全に見ることができたのです。 これは、彼の完璧な知識と配慮のもう一つの証拠です。

i. ピューリタンの注釈者ジョン・トラップは、この句について次のような奇妙な声明を出しています。「アクィナスは、復活のとき、聖人の体は非常に澄んで透明で、ガラスの中のように、すべての静脈、体液、神経、腸が見えるだろうと述べています。 また、このような “儚さ “は、”儚さ “ではなく、”儚さ “なのです。 あなたの書物の中に、それらはすべて書かれ、私のために作られた日々は。 神の完全な知識は、ダビデが生まれる前の過去にのみ及んでいたわけではありません。 それはまた未来にも及び、神はダビデの日々が本に書かれているかのように知っておられました。 “主が本に書かれた（詩篇51:1、詩篇69:28参照）”とは、神がその子の生涯の “すべての日 “を知り、祝福されたことを指しています（エフェソ2:10参照）。 彼の命は命の書に記され、その日々は一つ一つ数えられていたのです。 (VanGemeren)

B. 神の偉大さへの私たちの応答

1. (17-18)私に対する神の思いの尊さ

神よ、あなたの思いは私にとって何と尊いことでしょう！
その総和は何と大きいことでしょう！
私がそれを数えるならば、その数は砂よりも多いでしょう。
私が目を覚ましても、私はあなたと共にいます。

a. 神様、あなたの思いもまた、私にとってどれほど尊いことでしょう。 このように、「汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝」。 神様が私たちのことを思ってくださることは尊いことであり、私たちのことをよく思い、よく考えてくださることは、さらに尊いことです。 尊いとは、「尊い」という言葉の根源的な意味は、重みがあるということです。

i.いかに尊いか：「尊いという言葉の根本的な意味は、重みがあるということです。 (マクラーレン)

ii. “彼は、神が自分についてすべてを知っているという事実に憂慮することなく、それどころか、彼は慰められ、貴重な宝石の棺を持つように、自分自身が豊かになっているとさえ感じるのである。 神が自分のことを思ってくださることこそ、信者の宝であり喜びなのです」。 (スポルジョン)

b. もし私がそれを数えるならば、その数は砂よりも多いだろう。 ダビデは、神がどれほど頻繁に私たちのことを考えておられるかという考えを説明するために、強力なイメージを使いました。 私たちは海岸に立ち、砂浜を埋める砂粒はいくつあるのだろうと想像します。しかし、神様の思いはもっと多いのです。 「

i. 創造者、保存者、贖い主、父、友人にとって当然のような思いが、主の心から常に流れている。 私たちの赦し、再生、支持、供給、教育、完成、そしてさらに多くの種類の思考が、いと高き方の心の中に絶えず湧き出てくるのである。 (スポルジョン)

ii. 「王が自分を見ただけで、人は非常に誇りに思うものだ。 – そのような美しい人だった! – ジョージ4世が彼に話しかけたことがあるそうです。 彼はただ「道から離れろ」と言っただけだが、それを言ったのは王だったので、その男は大いに満足したのである。 しかし、愛するあなたと私は、王がバッタのような存在である神が、実際に私たちのことを考え、よく考えてくださることを喜ぶことができるのです」。 (スポルジョン)

c. 目が覚めても、私はあなたとともにいます。 昼でも夜でも、ダビデが神を思ったのは、神の自分に対する思いの偉大さを知っていたからである。 一日の目覚めの時、神の素晴らしい臨在はまだ彼とともにありました。

i. 「

i. 眠りから覚めた彼は、まどろむ子供に寄り添う優しい母のように、神が自分を見守っていてくれたこと、そして過去の日々の祝福された交わりはすべて以前のままであることに、嬉しい驚きを意識しているのです。 (マクラーレン)

ii. 神の愛の偉大さについての思いは、「…夢のようである。しかし、夢と違って、神の愛は本物である。 目覚めたとき、詩人は自分がまだ神の存在を楽しんでいることを知っています。 (VanGemeren)

iii. “私が目覚めるとき、したがって、その最も強い意味は、復活の垣間見ることであるかもしれません。”(VanGemeren)

i. (キドナー)

。

2. (19-22) 正義と正義へのあこがれ

ああ、神よ、あなたが悪人を殺してくださることを！
それゆえ、血に飢えた者たちは、私から離れよ！
彼らはあなたに対して邪悪に語り、
あなたの敵はあなたの名をむなしくするのだ。
主よ、わたしはあなたを憎む者を憎まないでしょうか。
また、あなたに逆らう者を憎まないでしょうか。
わたしは彼らを完全に憎み、
彼らをわたしの敵と見なします」

a． ああ、あなたが邪悪な者を殺してくださるように。 ダビデは突然、驚きと崇拝の精神から、邪悪な者、血に飢えた者たちに対する激しい祈りに移行しました。 それは、これらの人々がダビデに反対したからではなく、彼らが神に反対したからです：彼らはあなたに対して邪悪に語るからです。 ダビデの崇拝は、神の名誉のための熱意で彼を満たした。 “回想から決意への詩篇の突然の変化は不穏であるが、そのリアリズムにおいて完全に聖書的である。” (キドナー)

二. “審判者の顔の前で犯された犯罪は、罰せられないことはないだろう…。 すべての悪をご覧になる神は、すべての悪を斬られる。” (スポルジョン)

iii. 「忠実なしもべは、主人と同じ利益、同じ友人、同じ敵を持っており、その理由と名誉は、あらゆる場面で、支え、維持する義務を負っている。 (ホーン)

b. 主よ、私はあなたを憎む者たちを憎まないでしょうか。 ダビデは紛れもなく神様の党員でした。 彼は神様の味方でありたいと願い、そのために神様を憎む者たちを憎むことさえ許しました。 実際、ダビデは「私は彼らを敵として、完全な憎しみをもって憎んでいる」と自慢しています

i. ダビデは現代でも顕著な精神、つまり悪を憎まずに神を愛することができるという考えに逆らったのです。

ii. 「善良な人は、神自身がそうであるように、憎む。彼は人の人ではなく、その罪を憎む。 (ホーン)

iii. 「私たちは、彼らが実践している悪徳のために人を憎むのでも、それを実践している人のために悪徳を愛するのでもない。 (ホルン)

3. (23-24) 偉大な神への謙遜な祈り

神よ、私を探し出して、私の心を知り、
私を試して、私の不安を知り、
私の中に悪い道があるかどうかを見て、
私を永遠の道へ導きたまえ。 神よ、私を探って、私の心を知ってください。 このように、「汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝」であります。 これは、ダビデが自分自身を知っているよりも、神がダビデを知っていること、そして、ダビデが自分を探し、知るために神を必要としていることも認めています。

i. ダビデは神の性質と属性に関する神学的理解を、自分自身の個人的な弟子としての活動に適用しました。 神の性質と属性は単なる理論ではなく、ダビデの霊的成長へのガイドでした。 ダビデは自分の心をその深みまで知ることができないことを知っていたので、神にそれを知るように求めた。 “人間よ、汝自身を知れ “というギリシャ哲学の究極の言葉は、人間を不可能に直面させたので、本当に価値があった。 (モーガン)

iii. “非常に美しく、検索と導きのための低俗な祈りは、詩篇の火の爆発に続いています。 多くの隠れた罪は、主への熱意の外套の下に隠れるかもしれない」。 (マクラーレン)

iv. “悪を拒絶することは、主への献身という詩篇の精神から生じるのであって、高慢から生じるのではありません。 これは、自分の動機と行動を神が見極めてくださるようにと願う彼の祈りから明らかである。” (マクラーレン)

iv. (VanGemeren)

v.「私は、この祈りを使うのに慎重であるよう呼びかけます。 自分ではほとんど調べようとしないのに、神に調べてもらうのは簡単なことであり、その結果に基づいて行動するのはもっと難しいだろう。 (メルヴィル、スポルジョンに引用)

b. 私を試し、私の悩みを知ってください。 ダビデは神様に自分を調べてもらい、心配事を探してほしかったのです。 そのような不安は、不信仰や誤った信頼の証拠かもしれません。

c. 私の中に邪悪な道があるかどうかを見てください。 ダビデは自分の魂を完全に神様の前に開き、未知の、あるいは気づいていない罪があるかどうかを尋ねました。

i.これは、彼が自分の人生における聖さをどれほど気にかけていたか、そして、自分自身の中に知覚できない邪悪な道があり得ることを認識することにどれほど謙虚であったかを示しています。 心から祈るとき、これはある種危険な祈りである-価値ある、しかし危険な祈りである。 「もし私たちが本当にそれを意味するならば、それは痛みを伴う暴露と手術を招くので、祈ることは重大なことです。 それでも、それはすべての賢明な信者が望むべきことである。” (ボイス)

ii. “The says ‘wicked way’; but the margin gives ‘way of grief.”（『邪悪な道』）とあります。 私たちは、人が邪悪な道と呼ぶようなものでなくても、神を悲しませるような道にいることがある。”(B) (マイヤー)

d. 私を永遠の道に導いてください。 ダビデはこの壮大な詩篇の最後に、自分の目的地である「永遠の道」を宣言しています。 完全な知識と絶え間ない臨在の神に信頼することが、ダビデを永遠のいのちに導くのです。 前の行で祈られた聖なる道は、永遠の道でした

i. “私たちは悲しみの道を歩んできた。 私たちは永遠の道、すなわち永遠の命の道、決して辿る必要のない道、被造物に可能な最も深い命に触れる道を歩みたいと願う。” (マイヤー)

ii. “最後の言葉はエレミヤ6:16のように「古代の道」と訳すことができる（参照：改訂標準版mg., New English Bible）；しかし大多数の翻訳者は、滅びる悪人の道と対照的に、永遠の道と表現することが正しいようである。”(Meyer)

i. (Kidner)