Ce magnifique psaume est intitulé Pour le chef musicien. Un psaume de David. Nous ne sommes pas surpris qu’un psaume aussi significatif soit sorti de la plume de David, qui était » le doux psalmiste d’Israël » (2 Samuel 23:1). Le chef musicien est considéré par certains comme l’Éternel Dieu lui-même, et d’autres le supposent comme un chef de chœur ou de musiciens à l’époque de David, comme Héman le chanteur ou Asaph (1 Chroniques 6:33, 16:4-7 et 25:6).
« Que les esprits modernes, après cela, regardent les honnêtes bergers de la Palestine comme une troupe de clowns grossiers et sans politesse ; qu’ils produisent, s’ils le peuvent, d’auteurs profanes des pensées plus sublimes, plus délicates ou mieux tournées ; sans parler de la saine divinité et de la solide piété qui apparaissent sous ces expressions. » (Claude Fleury, cité par Charles Spurgeon)
- A. La grandeur de Dieu touche ma vie.
- 1. (1-6) Le Dieu omniscient me connaît.
- 2. (7-12) Le Dieu omniprésent est avec moi.
- 3. (13-16) Le Dieu éternel m’a formé.
- B. Notre réponse à la grandeur de Dieu.
- 1. (17-18) La nature précieuse des pensées de Dieu pour moi.
- 2. (19-22) La nostalgie de la droiture et de la justice.
- 3. (23-24) Une humble prière à un grand Dieu.
A. La grandeur de Dieu touche ma vie.
1. (1-6) Le Dieu omniscient me connaît.
O Éternel, tu m’as sondé et tu m’as connu.
Tu sais que je m’assieds et que je me lève ;
Tu comprends ma pensée au loin.
Tu comprends mon chemin et mon coucher,
et tu connais toutes mes voies.
Car il n’y a pas un mot sur ma langue,
Mais voici, Yahvé, tu la connais tout entière.
Tu m’as couvert derrière et devant,
et tu as posé ta main sur moi.
Cette connaissance est trop merveilleuse pour moi;
Elle est élevée, je ne peux l’atteindre.
a. Tu m’as sondé et tu m’as connu : David a prié Yahvé, comprenant qu’il avait une connaissance personnelle de lui. Les païens pensaient souvent que leurs dieux étaient hostiles ou indifférents aux hommes et aux femmes ; David savait que le vrai Dieu se souciait suffisamment pour avoir fouillé et connu chaque homme et chaque femme.
– Ce n’est pas seulement que Dieu sait tout – Il me connaît.
– Ce n’est pas seulement que Dieu est partout – Il est partout avec moi.
– Ce n’est pas seulement que Dieu a tout créé – Il m’a créé.
i. « Toutes les petites pensées que nous pouvons avoir de Dieu sont magnifiquement transcendées par ce psaume ; pourtant, malgré toute sa hauteur et sa profondeur, il reste intensément personnel de la première à la dernière ligne. » (Kidner)
ii. » Toutes mes postures, mes gestes, mes pratiques… que je m’assoie, me tienne debout, marche, me couche ; tu cherches et tu sais tout. Certains cherchent, mais ne savent pas ; tu fais les deux. » (Trapp)
b. Tu sais que je m’assieds et que je me lève : David a utilisé cette phrase proverbiale pour dire que Dieu savait tout de lui, même les choses les plus quotidiennes. Comme Jésus le dira plus tard, Dieu connaît le nombre de cheveux sur notre tête (Matthieu 10:30).
i. » Même ces choses inconsidérées et occasionnelles sont sous ton attention continuelle. Je ne peux pas tant prendre un siège, ou le quitter, sans être marqué par toi. » (Clarke)
ii. VanGemeren fait remarquer que lorsque l’on regarde Tu sais (verset 2) et Tu as couvert (verset 13) dans la grammaire hébraïque, l’accent est mis sur Toi. « Cette section poursuit l’accent sur l’implication divine par un usage emphatique de ‘tu’. »
c. Tu comprends ma pensée de loin : Dieu ne connaissait pas seulement les moindres aspects de la vie quotidienne de David, il connaissait aussi ses pensées. Dieu connaît nos paroles avant que nous les prononcions, et rien de nous n’est caché au Dieu omniscient. Comme l’a écrit David, Tu connais toutes mes voies.
i. « La connaissance divine est parfaite, puisque pas un seul mot n’est inconnu, non, pas même un mot non prononcé, et que chacun est ‘tout à fait’ ou entièrement connu. » (Spurgeon)
ii. Le fait que Dieu connaisse chaque mot sur ma langue devrait affecter mon discours. Ceux qui prétendent être des disciples de Jésus-Christ, mais qui utilisent des blasphèmes ou des paroles impures, devraient se rappeler que Dieu entend et connaît chaque mot.
d. Tu m’as fait une haie derrière et devant : Le sens normal d’une haie dans la Bible est celui d’une barrière protectrice. Dieu a couvert David de tous côtés, de sorte que rien ne pouvait arriver à David sans passer d’abord par la permission de Dieu. Ce qui était vrai pour David l’est aussi pour tous ceux qui se confient en l’Éternel.
i. Il peut être très inconfortable de savoir que l’on est toujours surveillé. Nous pouvons être nerveux si nous voyons des caméras vidéo nous surveiller en permanence. Pourtant, notre malaise est basé sur le fait que nous doutons des bonnes intentions ou de la bonne volonté de ceux qui nous surveillent. L’enfant est réconforté par le fait qu’un parent aimant veille sur lui ; lorsque nous avons confiance dans l’amour et les soins de Dieu notre Père, sa connaissance constante de nous est un réconfort plutôt qu’une malédiction.
e. Et tu as posé ta main sur moi : Comme pour la haie, il s’agissait d’une expression de l’amour et des soins de Dieu pour David. Ce n’était pas la main de l’oppression, mais la main de la grâce.
i. » Cette déclaration d’omniscience est caractéristiquement vivante et concrète : elle n’est pas formulée comme une doctrine mais, comme il sied à un psaume, confessée en adoration. Cette connaissance divine n’est pas simplement globale, comme celle de quelque récepteur qui ne manque rien, capturant tout de la même manière. Elle est personnelle et active. » (Kidner)
f. Une telle connaissance est trop merveilleuse pour moi : David a compris que Dieu le connaissait mieux qu’il ne se connaissait lui-même, une place merveilleuse et humble à occuper. Nous rejetons parfois ce que Dieu et sa parole disent de nous et de notre condition ; nous devrions reconnaître qu’il nous connaît mieux que nous nous connaissons nous-mêmes.
i. Trop merveilleux pour moi : » Je ne peux pas le saisir. Je peux à peine supporter d’y penser. Le thème me submerge. J’en suis stupéfait et abasourdi. Une telle connaissance dépasse non seulement mon entendement, mais même mon imagination. » (Spurgeon)
2. (7-12) Le Dieu omniprésent est avec moi.
Où puis-je m’éloigner de ton Esprit ?
Où puis-je fuir ta présence ?
Si je monte au ciel, tu es là ;
Si je fais mon lit en enfer, voici, tu es là.
Si je prends les ailes de l’aurore,
et que j’habite aux confins de la mer,
même là, Ta main me conduira,
et Ta droite me tiendra.
Si je dis : « Certes, les ténèbres tomberont sur moi, »
Même la nuit sera légère autour de moi;
En effet, les ténèbres ne se cachent pas de Toi,
Mais la nuit brille comme le jour;
Les ténèbres et la lumière sont toutes deux semblables pour Toi.
a. Où puis-je aller loin de Ton Esprit : David a considéré la vérité que Dieu est présent partout, et qu’il n’y a aucun coin ou dimension de l’univers qui lui soit caché. Le ciel n’est pas trop haut et l’enfer n’est pas trop bas ; Dieu est partout.
i. » Il argumente ici l’omniscience de Dieu à partir de son omniprésence. » (Trapp)
ii. » Le psalmiste ne cherche pas à éluder Dieu, mais il amplifie encore le fait que la connaissance de Dieu dépasse la capacité des humains à la saisir. La connaissance ou le discernement de Dieu ne peut jamais être limité à un lieu particulier, car la souveraineté de Dieu s’étend à tout l’univers créé. » (VanGemeren)
iii. « Le Psalmiste parle de Dieu comme d’une Personne partout présente dans la création, mais distincte de la création. Dans ces versets, il dit : ‘Ton esprit… ta présence… tu es là… ta main… ta droite… les ténèbres ne se cachent pas devant toi.’ Dieu est partout, mais il n’est pas tout. » (Jones, cité par Spurgeon)
b. Votre esprit ? …. Ta présence ? David n’avait probablement pas une compréhension profonde de la théologie trinitaire, mais par l’inspiration de Dieu, il a parlé de l’Esprit de Dieu comme d’un aspect essentiel de son être et de sa présence.
i. De ta présence : » Mippaneycha « , » de tes visages « . Pourquoi rencontrons-nous si fréquemment ce mot au nombre pluriel, lorsqu’il est appliqué à Dieu ? Et pourquoi avons-nous son Esprit, et ses apparences ou visages, tous deux ici ? Un trinitaire dirait aussitôt : ‘La pluralité des personnes de la divinité est visée’ ; et qui peut prouver qu’il se trompe ? ». (Clarke)
ii. « La présence de la gloire de Dieu est au ciel ; la présence de sa puissance sur la terre ; la présence de sa justice en enfer ; et la présence de sa grâce avec son peuple. » (Mason, cité par Spurgeon)
c. Si je fais mon lit en enfer, voici que Tu y es : David n’a pas décrit ce que nous considérons normalement comme l’enfer – la géhenne (Matthieu 10:28 et 18:9), le lac de feu (Apocalypse 20:14-15). Le mot hébreu ici est sheol, qui a normalement le sens de la tombe ou par implication de la vie après la mort.
i. Bien que David n’ait pas utilisé le mot spécifique pour désigner l’enfer, le sens serait le même. Même en enfer, Dieu sera présent car il n’y a pas de lieu où Dieu ne puisse être. Pourtant, la présence de Dieu en enfer ne rayonnera rien de son amour et de sa grâce – seulement son juste jugement.
ii. « Le ciel est le siège de sa gloire, la création la scène de sa providence, et la tombe elle-même sera le théâtre de sa puissance. » (Horne)
iii. « Tu es au ciel, dans ta gloire ; en enfer, dans ta justice vindicative ; et dans toutes les parties de la terre, de l’eau, de l’espace, du lieu ou de la vacuité, par ton omniprésence. » (Clarke)
d. Ailes du matin : Cela pourrait bien faire référence à la propagation et à la vitesse de la lumière lorsqu’elle remplit le ciel du matin de l’est à l’ouest. La lumière elle-même ne peut pas dépasser la présence et la connaissance de Dieu.
i. « La lumière vole avec une rapidité inconcevable, et elle lance des éclairs au loin, au-delà de toute connaissance humaine ; elle illumine la grande et large mer, et fait briller ses vagues au loin ; mais sa vitesse échouerait totalement si elle était employée à voler du Seigneur. » (Spurgeon)
e. Même là, Ta main me conduira : David était tellement assuré de la présence constante de la main d’amour et de soin de Dieu que même la mort et la tombe ne pouvaient le séparer de l’amour de Dieu – comme Paul l’écrira plus tard dans Romains 8:38-39. En fait, la main droite de Dieu – sa main de compétence et de force – tiendrait David, quoi qu’il arrive.
i. « La piété et la charité qui sont patiemment supportées dans les champs, et sur le lit de la maladie ; la misère et le tourment infligés par la persécution dans les mines, les galères et les cachots ; tout est sous l’inspection de Jéhovah, et est noté par lui contre le jour de la récompense. » (Horne)
f. Même la nuit sera légère autour de moi : La présence de Dieu auprès de David était comme une lumière constante dans les ténèbres. De même que la colonne de nuée illuminait Israël dans le désert (Exode 13, 21), de même, avec la présence de Dieu, la nuit brille comme le jour.
i. « Les ténèbres peuvent, en effet, nous dissimuler, ainsi que nos actes, à la vue des hommes ; mais la présence divine, comme celle du soleil, transforme la nuit en jour, et rend toutes choses manifestes devant Dieu. » (Horne)
ii. « Les ténèbres sont lumière pour Lui, et n’ont pas de cachette devant Lui. » (Morgan)
3. (13-16) Le Dieu éternel m’a formé.
C’est Toi qui as formé mes entrailles;
Tu m’as couvert dans le ventre de ma mère.
Je te louerai, car je suis redoutablement et merveilleusement fait;
Merveilleuses sont Tes œuvres,
et cela mon âme le sait très bien.
Ma charpente ne t’était pas cachée,
alors que j’étais fait dans le secret,
et habilement travaillé dans les parties les plus basses de la terre.
Tes yeux ont vu ma substance, n’étant pas encore formée.
Et dans ton livre ils étaient tous écrits,
les jours façonnés pour moi,
alors qu’il n’y en avait encore aucun.
a. Car c’est Toi qui as formé mes parties intérieures : Le Dieu de toute connaissance et de présence constante a eu le soin et le souci de former personnellement l’enfant dans le ventre de sa mère. Cela évoque le fait que Dieu connaissait David dès avant sa naissance, en tant qu’enfant conçu et se développant dans le ventre de sa mère.
i. Ce fait que Dieu connaît et prend soin des enfants dans le ventre de leur mère signifie que la préoccupation de Dieu pour la vie commence dès la conception. Cela signifie que le peuple de Dieu a la responsabilité de connaître et de prendre soin également des enfants dans le ventre de leur mère.
ii. Certaines personnes défendent le droit moral d’avoir un avortement parce que la mère a le droit de faire ce qu’elle veut de son propre corps. Le psaume 139 démontre que Dieu voit une autre personne dans le ventre de la mère.
b. Je te louerai, car je suis redoutablement et merveilleusement fait : David, le fils de Jessé, était un homme remarquable. Il était un berger, un soldat des forces spéciales, un héros, un poète et un roi. À certains égards, il a également ajouté le mot scientifique à ses accomplissements. Avec l’esprit d’un biologiste de formation mais l’habileté d’un poète, David a déclaré qu’il était redoutablement et merveilleusement fait.
i. Les rouages du corps humain sont stupéfiants dans leur conception et leur exécution. Nous en savons beaucoup plus que David ne l’a jamais fait sur la façon dont nous sommes faits, et cela devrait nous rendre pleins d’une plus grande crainte et d’une plus grande louange que David n’en a jamais eues.
ii. « Ta puissance et ta sagesse infinies, manifestées dans la structure rare et curieuse du corps de l’homme, me remplissent de merveille et d’étonnement, et de la crainte de ta majesté. » (Poole)
iii. « Le Psalmiste avait à peine jeté un coup d’œil à travers le voile qui cache les nerfs, les tendons et les vaisseaux sanguins à l’inspection commune ; la science de l’anatomie lui était tout à fait inconnue ; et pourtant il en avait vu assez pour susciter son admiration de l’œuvre et sa révérence pour l’Ouvrier. » (Spurgeon)
iv. « Le plus grand miracle du monde est l’homme ; dans son corps même (combien plus dans son âme !) il y a assez de miracles (entre la tête et les pieds) pour remplir un volume. » (Trapp)
v. « Si nous sommes merveilleusement travaillés avant même de naître, que dirons-nous des agissements du Seigneur à notre égard après que nous avons quitté son atelier secret, et qu’il dirige notre chemin à travers le pèlerinage de la vie ? Que ne dirons-nous pas de cette nouvelle naissance qui est encore plus mystérieuse que la première, et qui expose encore plus l’amour et la sagesse du Seigneur. » (Spurgeon)
c. Et habilement travaillé dans les parties les plus basses de la terre : Ici, David a utilisé l’expression parties les plus basses de la terre pour désigner tout endroit mystérieux et invisible. Le processus de formation d’un bébé dans le ventre de sa mère a toujours été aussi invisible et mystérieux que ce qui se passe dans les parties les plus basses de la terre.
i. Habilement ouvragé : » Brodé hébreu ; composé exquisément d’os, et de muscles, et de tendons, et de veines, et d’artères, et d’autres parties, toutes encadrées avec une si merveilleuse habileté, que même les païens, à la contemplation de toutes les parties du corps de l’homme, et de l’excellence avec laquelle elles ont été encadrées, à la fois pour la beauté et l’usage, ont éclaté en frissons d’admiration et d’adoration du Créateur de l’homme. » (Poole)
ii. L’œuvre de Dieu dans le façonnage du corps de l’individu a amené certaines personnes à s’interroger sur la présence de défauts de naissance, et ce que cela peut signifier concernant l’œuvre de Dieu. Nous devrions considérer de telles malformations congénitales comme des blessures au dessein originel de Dieu, et de même qu’une personne peut être blessée hors du ventre de sa mère, de même elle peut être blessée alors qu’elle est encore dans le ventre de sa mère et en cours de formation. De telles blessures sont le résultat de la chute et de la corruption qu’elle a introduite dans le monde, et pourtant, l’œil de la foi peut voir la main de Dieu à l’œuvre dans les défauts ou les blessures qu’il permettrait dans sa providence.
iii. Les parties les plus basses de la terre : » Le réceptacle mystérieux dans lequel le corps à naître prend forme et grandit est délicatement décrit comme » secret » et assimilé à la région cachée du monde souterrain, où se trouvent les morts. Le point de comparaison est le mystère qui enveloppe les deux. » (Maclaren)
iv. « Une grande partie de la formation de notre homme intérieur se déroule encore en secret ; par conséquent, plus il y a de solitude, mieux c’est pour nous. » (Spurgeon)
d. Tes yeux ont vu ma substance, étant encore non formée : Ce que David (et d’autres) ne pouvait pas voir, Dieu le voyait parfaitement. C’est une autre démonstration de sa connaissance et de son soin parfaits.
i. Le commentateur puritain John Trapp a fait une déclaration étrange sur l’expression n’était pas caché : « L’Aquinate dit qu’à la résurrection, les corps des saints seront si clairs et transparents que l’on pourra voir toutes les veines, les humeurs, les nerfs et les entrailles, comme dans un verre. Il est sûr qu’ils sont ainsi pour Dieu lorsqu’ils sont formés pour la première fois dans le ventre de leur mère. »
e. Dans ton livre ils étaient tous écrits, les jours façonnés pour moi : La connaissance parfaite de Dieu ne s’étendait pas seulement au passé, avant la naissance de David. Elle s’étendait aussi à l’avenir, et Dieu connaissait les jours de David comme s’ils avaient été écrits dans un livre.
i. » L’écriture du Seigneur dans le livre (cf. Psaume 51, 1 ; Psaume 69, 28) fait référence à la connaissance et à la bénédiction que Dieu a de son enfant » tous les jours » de sa vie (cf. Éphésiens 2, 10). Sa vie était inscrite dans le livre de vie, et chacun de ses jours était numéroté. » (VanGemeren)
B. Notre réponse à la grandeur de Dieu.
1. (17-18) La nature précieuse des pensées de Dieu pour moi.
Combien précieuses aussi sont Tes pensées pour moi, ô Dieu !
Combien leur somme est grande !
Si je devais les compter, elles seraient plus nombreuses que le sable ;
Quand je me réveille, je suis encore avec Toi.
a. Combien aussi tes pensées sont précieuses pour moi, ô Dieu : David est rempli d’étonnement et d’adoration en considérant comment Dieu le connaît et prend soin de lui. Il est précieux que Dieu pense à nous tout court ; il est plus précieux encore qu’Il pense bien à nous et pense si souvent à nous.
i. Combien précieux : » Le sens racine du mot rendu par « précieux » est pondéré. Le chanteur voudrait peser les pensées de Dieu à son égard, et trouve qu’elles pèsent sur sa balance. » (Maclaren)
ii. « Il n’est pas alarmé par le fait que Dieu sait tout de lui ; au contraire, il est réconforté, et se sent même enrichi, comme par un écrin de joyaux précieux. Que Dieu pense à lui est le trésor et le plaisir du croyant. » (Spurgeon)
b. Si je devais les compter, ils seraient plus nombreux que le sable : David a utilisé une image puissante pour illustrer l’idée de la fréquence à laquelle Dieu pense à nous. Nous imaginons nous tenir sur un rivage et nous demander combien de grains de sable remplissent la plage – pourtant les pensées de Dieu sont plus nombreuses.
i. » Des pensées telles qu’elles sont naturelles au Créateur, au Préservateur, au Rédempteur, au Père, à l’Ami, jaillissent sans cesse du cœur du Seigneur. Les pensées de notre pardon, de notre renouvellement, de notre soutien, de notre approvisionnement, de notre éducation, de notre perfectionnement, et de mille autres sortes, affleurent perpétuellement dans l’esprit du Très-Haut. » (Spurgeon)
ii. « Vous savez que les gens sont très fiers si un roi les a simplement regardés ; j’ai entendu parler d’un homme qui se vantait, toute sa vie, que le roi George IV. – une telle beauté qu’il était ! – lui avait parlé une fois. Il lui a seulement dit : » Dégage de la route « , mais c’est un roi qui l’a dit, et l’homme s’en est senti très gratifié. Mais vous et moi, bien-aimés, nous pouvons nous réjouir de ce que Dieu, devant qui les rois sont comme des sauterelles, pense réellement à nous, et pense souvent à nous. » (Spurgeon)
c. Quand je m’éveille, je suis encore avec Toi : De jour comme de nuit, David pensait à Dieu car il connaissait la grandeur des pensées de Dieu à son égard. Au réveil du jour, la merveilleuse présence de Dieu était encore avec lui.
i. « Il s’éveille du sommeil et est conscient d’un étonnement heureux de constater que, comme une tendre mère auprès de son enfant assoupi, Dieu a veillé sur lui, et que toute la communion bénie des jours passés demeure comme auparavant. » (Maclaren)
ii. Les pensées sur la grandeur de l’amour de Dieu « …sont comme un rêve ; mais, contrairement au rêve, l’amour de Dieu est réel. Lorsqu’il est éveillé, le psalmiste sait qu’il jouit toujours de la présence de Dieu. » (VanGemeren)
iii. « Quand je m’éveille peut donc avoir son sens le plus fort, un aperçu de la résurrection. » (Kidner)
2. (19-22) La nostalgie de la droiture et de la justice.
Oh, que Tu fasses mourir les méchants, ô Dieu !
Éloignez-vous donc de moi, hommes assoiffés de sang.
Parce qu’ils parlent méchamment contre Vous;
Vos ennemis prennent votre nom en vain.
Ne les détestei-je pas, Yahvé, ceux qui te haïssent ?
Et n’ai-je pas en horreur ceux qui s’élèvent contre toi ?
Je les déteste d’une haine parfaite;
Je les compte comme mes ennemis.
a. Oh, que Tu fasses mourir les méchants : David est brusquement passé d’un esprit d’émerveillement et d’adoration à une prière intense contre les méchants et contre les hommes assoiffés de sang. Ce n’est pas d’abord parce que ces hommes s’opposent à David, mais parce qu’ils s’opposent à Dieu : car ils parlent contre Toi avec méchanceté. L’adoration de David l’a rempli de zèle pour l’honneur de Dieu.
i. « Le changement abrupt dans le psaume de la rêverie à la résolution est troublant, mais tout à fait biblique dans son réalisme. » (Kidner)
ii. « Les crimes commis devant la face du Juge ne sont pas susceptibles de rester impunis….. Dieu, qui voit tout le mal, tuera tout le mal. » (Spurgeon)
iii. « Un serviteur fidèle a les mêmes intérêts, les mêmes amis, les mêmes ennemis que son maître, dont il est, en toute occasion, en devoir de soutenir et de maintenir la cause et l’honneur. » (Horne)
b. Ne les hais-je pas, ô Éternel, ceux qui te haïssent ? David était indéniablement le partisan de Dieu. Il voulait être du côté de Dieu, et donc se permettait même de haïr ceux qui le haïssaient. En fait, David s’est vanté Je les déteste d’une haine parfaite, les considérant comme des ennemis.
i. David est allé à l’encontre d’un esprit également évident à notre époque – à l’encontre de l’idée que nous pouvons aimer Dieu sans haïr le mal. Il est tout à fait possible pour une personne d’être trop aimante, et cela corrompt son amour revendiqué pour Dieu.
ii. « Un homme bon déteste, comme Dieu lui-même : il ne déteste pas les personnes des hommes, mais leurs péchés ; non pas ce que Dieu a fait d’eux, mais ce qu’ils ont fait d’eux-mêmes. » (Horne)
iii. « Nous ne devons ni haïr les hommes, à cause des vices qu’ils pratiquent, ni aimer les vices, à cause des hommes qui les pratiquent. » (Horne)
3. (23-24) Une humble prière à un grand Dieu.
Sondez-moi, ô Dieu, et connaissez mon cœur ;
éprouvez-moi, et connaissez mes angoisses ;
et voyez s’il y a en moi quelque voie mauvaise,
et conduisez-moi dans la voie éternelle.
a. Sonde-moi, ô Dieu, et connais mon cœur : David est venu au Dieu de la connaissance parfaite et de la présence constante en sachant qu’il était aussi un Dieu d’amour, et qu’on pouvait lui faire confiance pour le sonder et le connaître aux niveaux les plus profonds. C’est aussi un aveu que Dieu connaissait David mieux que David ne se connaissait lui-même, et qu’il avait besoin de Dieu pour le chercher et le connaître.
i. David a pris sa compréhension théologique de la nature et des attributs de Dieu et l’a appliquée à sa vie personnelle de disciple. La nature et les attributs de Dieu n’étaient pas de simples théories ; ils étaient des guides pour la croissance spirituelle de David.
ii. David savait qu’il ne pouvait pas connaître son cœur dans ses profondeurs, alors il a demandé à Dieu de le connaître. « Le mot ultime de la philosophie grecque, ‘Homme, connais-toi toi-même’, était vraiment précieux parce qu’il mettait l’homme face à l’impossible. » (Morgan)
iii. « Très joliment, la humble prière de recherche et d’orientation suit l’éclat de feu du psalmiste. Il est plus facile de briller d’indignation contre les malfaiteurs que de s’empêcher de faire le mal. Bien des péchés secrets peuvent se cacher sous le manteau du zèle pour le Seigneur. » (Maclaren)
iv. « Le rejet du mal découle de l’esprit d’engagement du psalmiste envers le Seigneur et non de l’orgueil. Cela ressort clairement de sa prière, demandant à Dieu de discerner ses motivations et ses actions. » (VanGemeren)
v. » Je vous invite à être prudents dans l’utilisation de cette prière. Il est facile de se moquer de Dieu, en lui demandant de vous fouiller alors que vous n’avez fait que peu d’efforts pour vous fouiller vous-mêmes, et peut-être encore moins pour agir en fonction du résultat de cet examen. » (Melvill, cité par Spurgeon)
b. Examinez-moi, et connaissez mes angoisses : David voulait que Dieu l’examine et recherche les inquiétudes. Ces inquiétudes pouvaient être une preuve d’incrédulité ou de confiance mal placée.
c. Vois s’il y a en moi une voie mauvaise : David a ouvert son âme complètement devant Dieu, demandant s’il y avait des péchés inconnus ou non perçus. Cela montrait combien il tenait à la sainteté dans sa vie, et combien il était humble en reconnaissant qu’il pouvait y avoir en lui une voie mauvaise non perçue.
i. Lorsqu’elle est priée sincèrement, cette prière est en quelque sorte une prière dangereuse – digne, mais dangereuse. » C’est une chose sérieuse que de prier, car elle invite à des mises à nu et à des opérations douloureuses, si nous le pensons vraiment. Pourtant, c’est ce que tout croyant sage devrait désirer. » (Boice)
ii. » Le dit ‘voie méchante’ ; mais la marge donne ‘voie de chagrin’. Nous pouvons être dans une voie qui cause du chagrin à Dieu, même si ce n’est pas ce que les hommes pourraient appeler une voie de méchanceté. » (Meyer)
d. Conduis-moi dans la voie de l’éternité : David a terminé ce psaume majestueux en déclarant sa destination – le chemin éternel. Faire confiance au Dieu de la connaissance complète et de la présence constante amènerait David à la vie éternelle. La voie de la sainteté priée dans les lignes précédentes était la voie éternelle.
i. » Nous avons suivi des voies de chagrin. Nous désirons aller dans la voie éternelle – la voie de la vie éternelle ; la voie que nous n’aurons jamais besoin de retracer ; la voie qui touche la vie la plus profonde possible pour la créature. » (Meyer)
ii. « Les derniers mots pourraient être traduits par ‘la voie antique’ comme dans Jérémie 6:16 (cf. Revised Standard Version mg., New English Bible) ; mais la majorité des traducteurs semblerait avoir raison de les rendre par la voie éternelle, en contraste avec la voie des méchants qui périra. » (Kidner)