Psalm 139

Ez a csodálatos zsoltár a Főzenésznek címet viseli. Dávid egyik zsoltára. Nem meglepő, hogy egy ilyen jelentős zsoltár Dávid tollából származik, aki “Izrael édes zsoltárosa” volt (2Sámuel 23:1). A főzenészről egyesek azt gondolják, hogy maga az Úristen, mások pedig a kórusok vagy zenészek vezetőjét feltételezik Dávid korában, mint például Hémán énekest vagy Aszáfot (1Krónikák 6:33, 16:4-7 és 25:6).

“A modern értelmiségiek ezek után tekintsenek úgy Palesztina becsületes pásztoraira, mint durva és csiszolatlan bohócok társaságára; ha tudnak, hozzanak elő profán szerzőktől magasztosabb, finomabb vagy jobban fordított gondolatokat; nem is beszélve arról az egészséges istenfélelemről és szilárd jámborságról, amely e kifejezések alatt nyilvánul meg”. (Claude Fleury, idézi Charles Spurgeon)

A. Isten nagysága megérinti az életemet.

1. (1-6) A mindentudó Isten ismer engem.

Ó Uram, te kutattál engem és ismertél engem.
Te ismered leülésemet és felkelésemet,
Te érted gondolataimat messziről.
Te érted utamat és fekvésemet,
És ismered minden utamat.
Mert nincs egy szó sem a nyelvemen,
De íme, Uram, te mindent tudsz.
Mögöttem és előttem sövényt állítottál,
és kezedet rám tetted.
Ez a tudás túl csodálatos számomra;
magas, nem tudom elérni.

a. Te kutattál engem és ismertél engem: Dávid azért imádkozott az Úrhoz, mert megértette, hogy Ő személyesen ismeri őt. A pogányok gyakran gondolták, hogy isteneik ellenségesek vagy közömbösek a férfiak és nők iránt; Dávid tudta, hogy az igaz Isten eléggé törődik azzal, hogy minden férfit és nőt átkutatott és megismert.

– Nem csak arról van szó, hogy Isten mindent tud – Ő ismer engem.

– Nem csak arról van szó, hogy Isten mindenütt ott van – Ő mindenütt velem van.

– Nem csak arról van szó, hogy Isten mindent teremtett – Ő teremtett engem.

i. “Minden apró gondolatot, amit Istenről gondolhatunk, nagyszerűen meghalad ez a zsoltár; mégis, minden magassága és mélysége ellenére az elsőtől az utolsóig intenzíven személyes marad”. (Kidner)

ii. “Minden testtartásom, gesztusom, gyakorlatom… akár ülök, akár állok, akár járok, akár fekszem; te kutatsz és mindent tudsz. Vannak, akik keresnek, de nem ismernek; te mindkettőt tudod”. (Trapp)

b. Tudod, hogy leülök és felkelek: Dávid ezt a közmondásos kifejezést arra használta, hogy Isten mindent tud róla, még a leghétköznapibb dolgokat is. Ahogy később Jézus mondta: Isten ismeri a fejünkön lévő hajszálak számát (Máté 10:30).

i. “Még ezek a jelentéktelen és alkalmi dolgok is állandóan a te figyelmed alatt állnak. Még csak helyet sem tudok foglalni vagy elhagyni, anélkül, hogy ne lennék általad megjelölve”. (Clarke)

ii. VanGemeren rámutat, hogy amikor a héber nyelvtanban a You know (2. vers) és a You covered (13. vers) kifejezéseket nézzük, a hangsúly a You-n van. “Ez a szakasz az ‘te’ hangsúlyos használatával folytatja az isteni érintettség hangsúlyozását.”

c. Te messziről érted a gondolatomat: Isten nemcsak Dávid mindennapi életének legapróbb részleteit ismerte, hanem a gondolatait is. Isten ismeri szavainkat, mielőtt kimondanánk őket, és a mindentudó Isten előtt semmi sincs rejtve belőlünk. Ahogy Dávid írta: Te ismered minden utamat.

i. “Az isteni tudás tökéletes, mivel egyetlen szó sem ismeretlen, sőt, még ki nem mondott szó sincs, és minden egyes szó “egészen” vagy teljesen ismert”. (Spurgeon)

ii. Annak a ténynek, hogy Isten ismer minden szót, ami a nyelvemen elhangzik, ki kell hatnia a beszédemre. Azoknak, akik Jézus Krisztus tanítványainak vallják magukat, mégis trágár vagy tisztátalan beszédet használnak, emlékezniük kell arra, hogy Isten minden szót hall és ismer.

d. Hátulról és elölről is sáfárkodott velem: A Bibliában a sövény szokásos értelme egy védőgát. Isten minden oldalról sövénnyel védte Dávidot, hogy semmi ne juthasson Dávidhoz, hacsak nem ment át előbb Isten engedélyén. Ami igaz volt Dávidra, az igaz mindazokra, akik az Úrban bíznak.

i. Nagyon kellemetlen lehet tudni, hogy mindig figyelik az embert. Idegesek lehetünk, ha azt látjuk, hogy videokamerák állandóan figyelnek minket. Nyugtalanságunk alapja azonban az, hogy kételkedünk azok jó szándékában vagy jóakaratában, akik figyelnek minket. A gyermeket megnyugtatja, hogy szerető szülő vigyáz rá; ha bízunk Isten, a mi Atyánk szeretetében és gondoskodásában, akkor az Ő állandó tudása rólunk inkább vigaszt jelent, mint átkot.

e. És kezedet reám tetted: A sövényhez hasonlóan ez is Isten Dávid iránti szeretetének és gondoskodásának kifejezése volt. Ez nem az elnyomás keze volt, hanem a kegyelem keze.

i. “A mindentudás e kijelentése jellegzetesen eleven és konkrét: nem tanításként fogalmazódik meg, hanem, ahogy egy zsoltárhoz illik, imádattal vallja meg. Ez az isteni tudás nem pusztán átfogó, mint valami receptoré, amely semmit sem hagy ki, mindent egyformán megragad. Ez személyes és aktív.” (Kidner)

f. Az ilyen tudás túl csodálatos számomra: Dávid megértette, hogy Isten jobban ismeri őt, mint ő magát, ami csodálatos és alázatos hely. Néha elutasítjuk azt, amit Isten és az Ő igéje mond rólunk és állapotunkról; fel kell ismernünk, hogy Ő jobban ismer minket, mint mi magunkat.

i. Túl csodálatos számomra: “Nem tudom felfogni. Alig bírom elviselni a gondolatát. A téma elborít engem. Elámulok és megdöbbenek rajta. Az ilyen tudás nemcsak a felfogóképességemet, de még a képzeletemet is felülmúlja”. (Spurgeon)

2. (7-12) A mindenütt jelenlévő Isten velem van.

Hová mehetek a Te Lelked elől?
Vagy hová menekülhetek a Te jelenléted elől?
Ha felmegyek a mennybe, Te ott vagy;
Ha a pokolban vetem meg ágyamat, íme, Te ott vagy.
Ha a hajnal szárnyait veszem fel,
És a tenger legvégén lakom,
Még ott is a Te kezed vezet engem,
És a Te jobb kezed tart engem.
Ha azt mondom: “Bizony rám borul a sötétség”
Még az éjszaka is világosság lesz körülöttem;
A sötétség ugyanis nem rejtőzik el előled,
De az éjszaka is úgy ragyog, mint a nappal;
A sötétség és a világosság egyforma neked.

a. Hová mehetek a Te Lelked elől: Dávid azt az igazságot tartotta szem előtt, hogy Isten mindenütt jelen van, és a világegyetem egyetlen szeglete vagy dimenziója sincs elrejtve előle. A menny nem túl magasan és a pokol nem túl alacsonyan van; Isten mindenütt jelen van.

i. “Itt Isten mindentudását az ő mindenütt jelenlétéből érveli”. (Trapp)

ii. “A zsoltáros nem próbál kitérni Isten elől, hanem tovább erősíti, hogy Isten tudása meghaladja az emberek felfogóképességét. Isten tudása vagy belátása soha nem korlátozódhat egy adott helyre, mert Isten szuverenitása kiterjed az egész teremtett világmindenségre.” (VanGemeren)

iii. “A zsoltáros úgy beszél Istenről, mint olyan személyről, aki mindenütt jelen van a teremtésben, mégis különbözik a teremtéstől. Ezekben a versekben ezt mondja: ‘A te lelked… a te jelenléted… te ott vagy… a te kezed… a te jobbod… a sötétség nem rejtőzik el előled. Isten mindenütt ott van, de nem mindenhol.” (Jones, idézi Spurgeon)

b. A Lelked?…. A te jelenléted? Dávid valószínűleg nem értette mélyen a szentháromságtani teológiát, de Isten ihletésére Isten Lelkéről, mint lényének és jelenlétének lényeges aspektusáról beszélt.

i. A Te jelenlétedből: “Mippaneycha, ‘a te arcodról’. Miért találkozunk ezzel a szóval oly gyakran többes számban, amikor Istenre alkalmazzák? És miért van itt mind a Lelke, mind a megjelenése vagy arca? Egy trinitárius rögtön azt mondaná: ‘Az istenségben a személyek többszörösére gondolunk’; és ki tudná bizonyítani, hogy téved?”. (Clarke)

ii. “Isten dicsőségének jelenléte a mennyben van; hatalmának jelenléte a földön; igazságosságának jelenléte a pokolban; és kegyelmének jelenléte az ő népével.”

. (Mason, idézi Spurgeon)

c. Ha a pokolban vetem meg ágyamat, íme, Te ott vagy: Dávid nem azt írta le, amit általában pokolnak gondolunk – a Gehennát (Máté 10:28 és 18:9), a tűz tavát (Jelenések 20:14-15). A héber szó itt a sheol, amely általában a sír, vagy értelemszerűen a túlvilági élet értelmét hordozza.

i. Bár Dávid nem használta ezt a konkrét szót a pokolra, az értelme ugyanaz lenne. Isten még a pokolban is jelen lesz, mert nincs olyan hely, ahol Isten ne lehetne. Azonban Isten jelenléte a pokolban semmit sem fog sugározni az Ő szeretetéből és kegyelméből – csak az Ő igazságos ítéletét.

ii. “A menny az ő dicsőségének székhelye, a teremtés az ő gondviselésének színhelye, és maga a sír lesz hatalmának színtere”. (Horne)

iii. “Te vagy a mennyben, dicsőségedben; a pokolban, bosszúálló igazságosságodban; és a föld minden részén, vízben, térben, helyen vagy ürességben, mindenütt jelenléted által”. (Clarke)

d. A reggel szárnyai: Ez talán a fény terjedésére és sebességére utal, amint keletről nyugatra betölti a reggeli égboltot. Maga a fény nem tudja megelőzni Isten jelenlétét és tudását.

i. “A fény felfoghatatlan gyorsasággal repül, és messze villan minden emberi tudást meghaladóan; megvilágítja a nagy és széles tengert, és messze csillogóvá teszi hullámait; de sebessége teljesen kudarcot vallana, ha az Úrtól való repülésre használnák fel.”

P>A fény a világosságot a világossággal szemben. (Spurgeon)

e. Még oda is a Te kezed vezet engem: Dávid annyira biztos volt Isten szerető és gondoskodó kezének állandó jelenlétében, hogy még a halál és a sír sem tudta elválasztani őt Isten szeretetétől – ahogy Pál később írja a Róma 8:38-39-ben. Valójában Isten jobb keze – az Ő ügyes és erős keze – tartaná Dávidot, bármi történjék is.

i. “A jámborság és a szeretet, amelyet türelmesen elviselnek a mezőn és a betegágyon; a nyomorúság és az üldözés által okozott kínok a bányákban, a gályákon és a tömlöcökben; mindezek Jehova felügyelete alatt állnak, és ő jegyzi fel őket a jutalmazás napjára.” ö. (Horne)

f. Még az éjszaka is világos lesz körülöttem: Isten jelenléte Dávidnál olyan volt, mint egy állandó fény a sötétségben. Ahogy a felhőoszlop megvilágította Izráelt a pusztában (2Móz 13,21), úgy Isten jelenlétével az éjszaka is úgy ragyog, mint a nappal.

i. “A sötétség valóban elrejthet bennünket és tetteinket az emberek szeme elől; de az isteni jelenlét, mint a napé, az éjszakát nappallá változtatja, és mindent nyilvánvalóvá tesz Isten előtt.”

. (Horne)

ii. “A sötétség világosság számára, és nincs rejtekhelye előtte”. (Morgan)

3. (13-16) Az örökkévaló Isten formált engem.

Mert Te formáltad bensőmet;
Elborítottál anyám méhében.
Dicsérni foglak, mert félelmetes és csodálatos teremtés vagyok;
Hihetetlenek a Te műveid,
és ezt lelkem nagyon jól tudja.
Az én vázam nem volt elrejtve előled,
Amikor titokban készültem,
És a föld legalsó részein ügyesen dolgoztál.
A te szemeid látták az én lényemet, amikor még formátlan voltam.
És a te könyvedben mind meg volt írva,
A nekem formált napok,
Amikor még nem volt belőlük semmi.

a. Mert Te formáltad belső részeimet: A minden tudás és állandó jelenlét Istenének gondja és gondja volt arra, hogy személyesen formálja a gyermeket az anyja méhében. Arról beszél, hogy Isten már születése előtt ismerte Dávidot, mint az anyaméhben fogant és fejlődő gyermeket.

i. Ez a tény, hogy Isten már az anyaméhben ismeri a gyermeket és gondoskodik róla, azt jelenti, hogy Isten gondja az életre már a fogantatáskor elkezdődik. Ez azt jelenti, hogy Isten népének felelőssége, hogy az anyaméhben lévő gyermekeket is ismerje és gondoskodjon róluk.

ii. Egyesek az abortusz erkölcsi joga mellett érvelnek, mert az anyának joga van azt tenni a saját testével, amit akar. A 139. zsoltár azt mutatja, hogy Isten egy másik embert lát az anya méhében.

b. Dicsérni foglak téged, mert félelmetes és csodálatos teremtés vagyok: Dávid, Isai fia figyelemre méltó ember volt. Pásztor, különleges katona, hős, költő és király volt. Bizonyos tekintetben itt még tudós is hozzátette a teljesítményét. Egy képzett biológus elméjével, de egy költő készségével Dávid kijelentette, hogy félelmetesen és csodálatosan teremtetett.

i. Az emberi test működése megdöbbentő a tervezésében és kivitelezésében. Sokkal többet tudunk arról, hogy hogyan vagyunk teremtve, mint Dávid valaha is tudott, és ez nagyobb áhítattal és dicsérettel kellene, hogy eltöltsön bennünket, mint amilyen Dávidnak valaha is volt.

ii. “Végtelen hatalmad és bölcsességed, amely az emberi test ritka és különös felépítésében nyilvánul meg, csodálattal és ámulattal tölt el, és rettegéssel a te fenségedtől”. (Poole)

iii. “A zsoltáros alig pillantott be a fátyol mögé, amely az idegeket, inakat és vérereket elrejti a hétköznapi szemlélődés elől; az anatómia tudománya teljesen ismeretlen volt számára; mégis eleget látott ahhoz, hogy csodálatot ébresszen benne a mű iránt és tiszteletet a Munkás iránt.” (Spurgeon)

iv. “A legnagyobb csoda a világon az ember; akinek a testében (mennyivel inkább a lelkében!) annyi csoda van (fej és láb között), hogy az egy kötetet is megtöltene.” (Trapp)

v. “Ha már születésünk előtt is csodálatosan hat ránk, mit mondhatunk az Úr velünk való bánásmódjáról, miután kiléptünk titkos műhelyéből, és ő irányítja utunkat az élet zarándokútján? Mit ne mondanánk arról az újjászületésről, amely még az elsőnél is titokzatosabb, és még inkább megmutatja az Úr szeretetét és bölcsességét.” (Spurgeon)

c. És ügyesen megmunkálva a föld legmélyebb részein: Dávid itt a föld legmélyebb részei kifejezést használta, hogy bármely titokzatos, láthatatlan helyre utaljon. A csecsemő kialakulásának folyamata az anya méhében mindig is ugyanolyan láthatatlan és titokzatos volt, mint ami a föld legalsó részein történik.

i. Ügyesen megmunkált: “Héberül hímzett; csontokból, izmokból, inakból, vénákból, artériákból és egyéb részekből kitűnően összeállított, mind olyan csodálatos ügyességgel megalkotott, hogy még a pogányok is, amikor az ember testének minden részét szemlélték, és azt, hogy azok milyen kitűnően vannak megalkotva, mind a szépség, mind a használat szempontjából, az ember Teremtőjének csodálatára és imádatára törtek ki”. (Poole)

ii. Isten munkája az ember testének megformálásában elgondolkodtatott néhány embert a születési rendellenességek jelenlétén, és azon, hogy ez mit jelenthet Isten munkájával kapcsolatban. Az ilyen születési rendellenességekre úgy kell tekintenünk, mint Isten eredeti tervének sérüléseire, és ahogyan az ember megsérülhet az anyaméhen kívül, úgy sérülhet még az anyaméhben és a formálódás folyamatában is. Az ilyen sérülések a bukás és az általa a világba hozott romlás következményei, de a hit szeme mégis meglátja Isten munkálkodó kezét abban, hogy milyen hibákat vagy sérüléseket enged meg gondviselésében.

iii. A föld legalsó részei: “A titokzatos tárolóhelyet, amelyben a meg nem született test formát ölt és növekszik, finoman “titkosnak” nevezik, és az alvilág rejtett régiójához hasonlítják, ahol a halottak vannak. Az összehasonlítási pont a mindkettőt beburkoló misztérium”. (Maclaren)

iv. “Belső emberünk kialakulásának nagy része még mindig titokban zajlik; ezért minél több a magány, annál jobb nekünk”. (Spurgeon)

d. A te szemed látta az én lényegemet, mivel még formátlan voltam: Amit Dávid (és mások) nem láthattak, azt Isten tökéletesen látta. Ez is tökéletes tudásának és gondosságának újabb bizonyítéka.

i. John Trapp puritán kommentátornak volt egy furcsa kijelentése a nem volt elrejtve kifejezésre: “Aquinói azt mondja, hogy a feltámadáskor a szentek teste olyan tiszta és átlátszó lesz, hogy minden ere, nedv, ideg és bél látható lesz, mint egy üvegben. Bizonyos, hogy Isten számára így vannak, amikor először formálódnak az anyaméhben.”

e. A Te könyvedben mind meg lettek írva, a napokat nekem formálták: Isten tökéletes ismerete nemcsak a múltra terjedt ki, Dávid születése előttre. A jövőre is kiterjedt, és Isten úgy ismerte Dávid napjait, mintha azok egy könyvbe lettek volna beírva.

i. “Az Úr könyvbe írása (vö. Zsoltárok 51:1; Zsoltárok 69:28) arra utal, hogy Isten ismeri és megáldja gyermekét “életének minden napján” (vö. Efézus 2:10). Az ő élete be volt írva az élet könyvébe, és minden egyes napja meg volt számozva”. (VanGemeren)

B. A mi válaszunk Isten nagyságára.

1. (17-18) Isten gondolatainak drága volta számomra.

Mily drágák a Te gondolataid is számomra, Istenem!
Mily nagy a gondolataid összessége!
Ha meg kellene számolnom őket, több lenne a számuk, mint a homoké;
Amikor felébredek, még mindig Veled vagyok.

a. Milyen értékesek számomra a Te gondolataid is, ó Istenem! Dávidot csodálattal és imádattal töltötte el a gondolat, hogy Isten mennyire ismeri őt és mennyire törődik vele. Értékes, hogy Isten egyáltalán gondol ránk; még értékesebb, hogy jót gondol rólunk, és ilyen gyakran gondol ránk.

i. Mennyire drága: “A ‘drága’ szó gyökeres jelentése, amit ‘értékesnek’ adunk vissza, súlyos. Az énekes mérlegelné Isten vele kapcsolatos gondolatait, és úgy találja, hogy azok megnehezítik a mérlegét”. (Maclaren)

ii. “Nem riasztja meg az a tény, hogy Isten mindent tud róla; ellenkezőleg, megvigasztalódik, sőt úgy érzi, hogy gazdagodott, mint egy drága ékszerekkel teli koporsóval. Az, hogy Isten gondol rá, a hívő ember kincse és öröme”. (Spurgeon)

b. Ha meg kellene számolnom őket, több lenne a számuk, mint a homok: Dávid egy erőteljes képet használt annak illusztrálására, hogy Isten milyen gyakran gondol ránk. Elképzeljük, hogy állunk a tengerparton, és azon tűnődünk, vajon hány homokszem tölti meg a partot – pedig Isten gondolatai szám szerint többen vannak.

i. “Olyan gondolatok, amelyek a Teremtőnek, a Megőrzőnek, a Megváltónak, az Atyának, a Barátnak természetesek, örökké áradnak az Úr szívéből. A mi megbocsátásunkra, megújulásunkra, fenntartásunkra, ellátásra, nevelésünkre, tökéletesítésünkre és még ezerféle gondolatra vonatkozó gondolatok szüntelenül fakadnak a Magasságos elméjében.” (Spurgeon)

ii. “Tudod, hogy az emberek nagyon büszkék, ha egy király csak rájuk nézett; hallottam egy emberről, aki egész életében azzal dicsekedett, hogy IV György király IV. – olyan szép volt, mint ő! – egyszer megszólította őt. Csak annyit mondott: “Tűnj el az útról!” De egy király volt az, aki ezt mondta, úgyhogy az ember nagyon elégedettnek érezte magát emiatt. De te és én, szeretteim, örülhetünk, hogy Isten, aki előtt a királyok olyanok, mint a szöcskék, valóban gondol ránk, és gyakran gondol ránk”. (Spurgeon)

c. Amikor felébredek, még mindig Veled vagyok: Dávid éjjel vagy nappal gondolt Istenre, mert tudta, hogy Isten milyen nagyszerűen gondol rá. Ébredéskor még mindig vele volt Isten csodálatos jelenléte.

i. “Felébred álmából, és boldog csodálkozással veszi tudomásul, hogy mint gyöngéd anya szunnyadó gyermeke mellett, Isten vigyáz rá, és az elmúlt napok minden áldott közössége ugyanúgy megmarad, mint azelőtt.” (Maclaren)

ii. Az Isten szeretetének nagyságáról szóló gondolatok “…olyanok, mint egy álom; de az álommal ellentétben Isten szeretete valóságos. Ébren a zsoltáros tudja, hogy még mindig élvezi Isten jelenlétét”. (VanGemeren)

iii. “Amikor felébredek tehát a legerősebb értelme a feltámadás megpillantása lehet”. (Kidner)

2. (19-22) Vágyakozás az igazságosság és az igazságosság után.

Óh, hogy megölnéd a gonoszokat, Istenem!
Távozzatok hát tőlem, ti vérszomjas emberek.
Mert gonoszul beszélnek ellened;
Elleneid hiába veszik nevedet.
Nem gyűlölöm-e, Uram, akik gyűlölnek téged?
És nem gyűlölöm-e azokat, akik ellened lázadnak?
Tökéletes gyűlölettel gyűlölöm őket;
ellenségeimnek tartom őket.

a. Ó, hogy megölnéd a gonoszokat! Dávid hirtelen a csodálat és az imádat lelkületéből intenzív imára váltott a gonoszok és a vérszomjas emberek ellen. Nem elsősorban azért, mert ezek az emberek Dáviddal szemben álltak, hanem azért, mert Istennel szemben álltak: Mert gonoszul beszélnek ellened. Dávidot az imádat buzgósággal töltötte el Isten tiszteletéért.

i. “A zsoltárban az álmodozásból az elszántságba való hirtelen váltás zavaró, de realizmusában teljesen biblikus”. (Kidner)

ii. “A Bíró színe előtt elkövetett bűnök valószínűleg nem maradnak büntetlenül….. Isten, aki minden gonoszságot lát, minden gonoszságot megöl”. (Spurgeon)

iii. “A hűséges szolgának ugyanazok az érdekei, ugyanazok a barátai, ugyanazok az ellenségei, mint a Mesterének, akinek az ügyét és becsületét minden alkalommal kötelessége támogatni és fenntartani.” (Horne)

b. Nem gyűlölöm-e, Uram, azokat, akik téged gyűlölnek? Dávid tagadhatatlanul Isten pártján állt. Isten oldalán akart állni, és ezért még azt is megengedte magának, hogy gyűlölje azokat, akik gyűlölték Istent. Sőt, Dávid azzal dicsekedett, hogy tökéletes gyűlölettel gyűlölöm őket, ellenségnek tekintve őket.

i. Dávid egy olyan szellem ellen lépett fel, amely napjainkban is nyilvánvaló – az ellen a gondolat ellen, hogy szerethetjük Istent anélkül, hogy gyűlölnénk a gonoszt. Teljesen lehetséges, hogy valaki túlságosan szerető legyen, és ez megrontja az Isten iránti állítólagos szeretetét.

ii. “A jó ember úgy gyűlöli, ahogyan maga Isten gyűlöli: nem az emberek személyét gyűlöli, hanem a bűneiket; nem azt, amivé Isten tette őket, hanem amit ők maguk tettek”. (Horne)

iii. “Nem szabad sem az embereket gyűlölnünk a bűnök miatt, amelyeket gyakorolnak, sem a bűnöket szeretni az azokat gyakorló emberek miatt.”

Mondja a szerző. (Horne)

3. (23-24) Alázatos ima a nagy Istenhez.

Kutass meg engem, Istenem, és ismerd meg szívemet;
Vizsgálj meg engem, és ismerd meg aggodalmaimat;
És lásd meg, van-e bennem gonosz út,
és vezess engem az örökkévaló útra.

a. Vizsgálj meg engem, Istenem, és ismerd meg szívemet: Dávid a tökéletes tudás és állandó jelenlét Istenéhez jött, tudván, hogy Ő a szeretet Istene is, és bízhat abban, hogy megvizsgálja és a legmélyebb szinteken is megismeri őt. Ez egyben annak beismerése is, hogy Isten jobban ismerte Dávidot, mint Dávid önmagát, és hogy szüksége volt arra, hogy Isten kutassa és ismerje őt.

i. Dávid vette Isten természetének és tulajdonságainak teológiai megértését, és alkalmazta azt a saját személyes tanítványságára. Isten természete és tulajdonságai nem pusztán elméletek voltak, hanem útmutatók voltak Dávid lelki növekedéséhez.

ii. Dávid tudta, hogy nem ismerheti a szíve mélyét, ezért kérte Istent, hogy ismerje meg azt. “A görög filozófia végső szava: “Ember, ismerd meg önmagad”, azért volt igazán értékes, mert szemtől szembe hozta az embert a lehetetlennel”. (Morgan)

iii. “Nagyon szépen követi a zsoltáros tűzkitörését a keresésért és vezetésért szóló alázatos ima. Könnyebb felháborodva izzani a gonosztevők ellen, mint megtartani magunkat attól, hogy rosszat tegyünk. Sok titkos bűn bújhat az Úr iránti buzgalom köntöse alá.” (Maclaren)

iv. “A gonoszság elutasítása a zsoltáros Úr iránti elkötelezettségének lelkületéből fakad, nem pedig büszkeségből. Ez világosan kiderül imájából, melyben arra kéri Istent, hogy vegye észre indítékait és cselekedeteit”. (VanGemeren)

v. “Felszólítalak benneteket, hogy óvatosan használjátok ezt az imát. Könnyen kigúnyoljátok Istent, ha arra kéritek, hogy vizsgáljon meg benneteket, miközben ti magatok csak kevés erőfeszítést tettetek, hogy megvizsgáljátok magatokat, és talán még kevesebbet, hogy a vizsgálat eredménye alapján cselekedjetek”.” (Melvill, idézi Spurgeon)

b. Próbáljatok meg engem, és ismerjétek meg aggodalmaimat: Dávid azt akarta, hogy Isten vizsgálja meg őt, és keresse meg az aggodalmakat. Az ilyen aggodalmak a hitetlenség vagy a helytelen bizalom bizonyítékai lehetnek.

c. Nézd meg, van-e bennem gonosz út: Dávid teljesen megnyitotta a lelkét Isten előtt, és megkérdezte, hogy vannak-e ismeretlen vagy észrevétlen bűneim. Ez megmutatta, mennyire törődött a szentséggel az életében, és milyen alázatos volt, amikor felismerte, hogy lehet benne észrevétlen gonosz út.

i. Ha őszintén imádkozzuk, ez egyfajta veszélyes ima – méltó, mégis veszélyes. “Komoly dolog imádkozni, mert fájdalmas leleplezésekre és műtétekre hív, ha valóban komolyan gondoljuk. Mégis ez az, amire minden bölcs hívőnek vágynia kell.” (Boice)

ii. “A azt mondja: ‘gonosz út’; de a margó azt adja: ‘a bánat útja’. Lehetünk olyan úton, amely Istennek bánatot okoz, még ha nem is az, amit az emberek gonoszság útjának neveznének”. (Meyer)

d. Vezess engem az örökkévaló útra: Dávid azzal fejezte be ezt a fenséges zsoltárt, hogy kijelentette úti célját – az örökkévaló utat. A teljes ismeret és az állandó jelenlét Istenében való bizalom elvezetné Dávidot az örök életre. A szentség útja, amelyért az előző sorokban imádkozott, az örökkévaló út volt.

i. “A gyász útjain jártunk. Az örökkévaló útra vágyunk – az örök élet útjára; arra az útra, amelyet soha nem kell majd bejárnunk; arra az útra, amely a teremtmény számára lehetséges legmélyebb életet érinti”. (Meyer)

ii. “Az utolsó szavakat lehetne ‘az ősi útnak’ is fordítani, mint a Jeremiás 6:16-ban (vö. Revised Standard Version mg., New English Bible); de a fordítók többségének úgy tűnik, igaza van abban, hogy az örökkévaló útnak adják vissza, szemben a gonoszok útjával, amely el fog veszni.” (Kidner)