Psalm 139

Este magnífico salmo tem o título de Para o Músico Chefe. Um Salmo de David. Não nos surpreende que um salmo tão significativo tenha vindo da pena de Davi, que era “o salmista doce de Israel” (2 Samuel 23:1). O Músico Chefe é considerado por alguns como sendo o próprio Senhor Deus, e outros supõem que ele seja um líder de coros ou músicos no tempo de Davi, como Heman, o cantor, ou Asafe (1 Crônicas 6:33, 16:4-7, e 25:6).

“Que os sábios modernos, depois disto, olhem para os pastores honestos da Palestina como uma companhia de palhaços rudes e não polidos; que eles, se puderem, produzam de autores profanos pensamentos que sejam mais sublimes, mais delicados, ou melhor transformados; sem mencionar a divindade sonora e a piedade sólida que são aparentes sob estas expressões”. (Claude Fleury, citado em Charles Spurgeon)

A. A grandeza de Deus toca a minha vida.

1. (1-6) O Deus onisciente conhece-me.

O SENHOR, Tu me procuraste e me conheceste.
Tu conheces o meu sentar e o meu levantar;
Tu compreendes o meu pensamento longe.
Tu compreendes o meu caminho e o meu deitar,
E conheces todos os meus caminhos.orque não há uma palavra na minha língua,
Mas eis, ó Senhor, Tu o sabes perfeitamente.
Tu me cobriste por trás e por diante,
E puseste a Tua mão sobre mim.
Aquele conhecimento é maravilhoso demais para mim.
É alto, não o posso alcançar.

p>a. Tu procuraste-me e conheceste-me: David orou a Javé, compreendendo que ele tinha conhecimento pessoal dele. Os pagãos muitas vezes pensavam que seus deuses eram hostis ou indiferentes aos homens e mulheres; Davi sabia que o verdadeiro Deus se importava o suficiente para ter procurado e conhecido cada homem e mulher.

– Não é só que Deus sabe tudo – Ele me conhece.

– Não é só que Deus está em toda parte – Ele está em toda parte comigo.

p>- Não é só que Deus criou tudo – Ele me criou.p>i. “Quaisquer pequenos pensamentos que possamos ter de Deus são magnificamente transcendidos por este salmo; no entanto, por toda a sua altura e profundidade, ele permanece intensamente pessoal do primeiro ao último”. (Kidner)

ii. “Todas as minhas posturas, gestos, práticas… quer eu me sente, fique, caminhe, minta; tu procuras e conheces tudo. Alguns buscam, mas não sabem; tu dás ambos.” (Trapp)

b. Tu conheces o meu sentar e o meu levantar: David usou esta frase proverbial para dizer que Deus sabia tudo sobre ele, mesmo as coisas mais quotidianas. Como Jesus diria mais tarde, Deus sabe o número de cabelos na nossa cabeça (Mateus 10:30).

i. “Mesmo estas coisas desprezíveis e casuais estão sob a tua contínua observação. Não posso nem sequer sentar-me, ou deixá-lo, sem ser marcado por ti”. (Clarke)

ii. VanGemeren aponta que ao olhar Você sabe (versículo 2) e Você cobriu (versículo 13) na gramática hebraica, a ênfase está em Você. “Esta seção continua a ênfase no envolvimento divino por um uso enfático de ‘você'”

c. Você entende o meu pensamento de longe: Deus não só conhecia os menores aspectos da vida quotidiana de David; Ele também conhecia os seus pensamentos. Deus conhece nossas palavras antes de dizê-las, e não há nada de nós escondido do Deus onisciente. Como David escreveu, Você está familiarizado com todos os meus caminhos.

p>i. “O conhecimento divino é perfeito, já que nem uma única palavra é desconhecida, não, nem mesmo uma palavra não dita, e cada uma é ‘totalmente’ ou totalmente conhecida”. (Spurgeon)

ii. O facto de Deus conhecer cada palavra na minha língua deve afectar a minha fala. Aqueles que dizem ser discípulos de Jesus Cristo, mas usam profanidade ou impureza de linguagem, devem se lembrar que Deus ouve e conhece cada palavra.

d. Vocês me cobriram por trás e antes: O sentido normal de uma sebe na Bíblia é de uma barreira protectora. Deus cercou Davi de todos os lados, para que nada pudesse vir a Davi a menos que passasse primeiro pela permissão de Deus. O que era verdade para Davi é verdade para todos os que confiam no Senhor.

p>i. Pode ser muito desconfortável saber que você está sempre sendo vigiado. Podemos ficar nervosos se virmos câmeras de vídeo nos monitorando o tempo todo. No entanto, o nosso mal-estar baseia-se no facto de duvidarmos das boas intenções ou da boa vontade daqueles que nos observam. A criança é consolada que um pai amoroso olha por ela; quando estamos confiantes no amor e cuidado de Deus nosso Pai, Seu constante conhecimento de nós é um conforto e não uma maldição.

e. E colocou Sua mão sobre mim: Como com a sebe, esta foi uma expressão do amor e cuidado de Deus por David. Esta não era a mão da opressão, mas a mão da graça.

i. “Esta afirmação de onisciência é caracteristicamente viva e concreta: não formulada como uma doutrina mas, como convém a um salmo, confessada em adoração”. Este conhecimento divino não é meramente abrangente, como o de algum receptor que nada falta, captando tudo de igual para igual. É pessoal e ativo”. (Kidner)

f. Tal conhecimento é maravilhoso demais para mim: David compreendeu que Deus o conhecia melhor do que ele próprio, um lugar maravilhoso e humilde para se estar. Nós às vezes rejeitamos o que Deus e Sua palavra dizem sobre nós e nossa condição; devemos reconhecer que Ele nos conhece melhor do que nós mesmos.

i. Maravilhoso demais para mim: “Não consigo compreendê-lo. Mal posso suportar pensar nisso. O tema me ultrapassa. Estou espantado e espantado com ele. Tal conhecimento não só ultrapassa a minha compreensão, como até a minha imaginação.” (Spurgeon)

h4>2. (7-12) O Deus omnipresente está comigo.p> Onde posso ir do Teu Espírito?
Or onde posso fugir da Tua presença?
Se eu ascender ao céu, Tu estás lá;
Se eu fizer a minha cama no inferno, eis que Tu estás lá.
Se eu tomar as asas da manhã,
E habitar nas profundezas do mar,
Aí onze a Tua mão me guiará,
E a Tua mão direita me abraçará.e eu disser: “Certamente as trevas cairão sobre mim”,
A noite será luz sobre mim;
De facto, as trevas não se esconderão de Ti,
Mas a noite brilha como o dia;
As trevas e a luz são ambas iguais a Ti,p>a. Para onde posso ir do Vosso Espírito: David considerou a verdade que Deus está presente em todo o lado, e não há canto ou dimensão do universo escondido d’Ele. O céu não é muito alto e o inferno não é muito baixo; Deus está em toda parte.

i. “Aqui ele argumenta a omnisciência de Deus a partir da sua omnipresença.” (Trapp)

ii. “O salmista não está tentando escapar de Deus, mas ele amplifica ainda mais que o conhecimento de Deus está além da capacidade de compreensão dos humanos. O conhecimento ou discernimento de Deus nunca pode ser limitado a qualquer lugar em particular, porque a soberania de Deus se estende a todo o universo criado”. (VanGemeren)

iii. “O Salmista fala de Deus como uma Pessoa em toda parte presente na criação, mas distinta da criação. Nestes versículos ele diz: ‘Teu espírito…tua presença…tu estás lá…tua mão…tua mão direita…a escuridão não te esconde de ti’. Deus está em toda parte, mas ele não é tudo.” (Jones, citado em Spurgeon)

b. O Teu Espírito?…. A tua presença? David provavelmente não tinha uma profunda compreensão da teologia trinitária, mas pela inspiração de Deus ele falou do Espírito de Deus como um aspecto essencial do Seu ser e presença.

i. A partir de Sua presença: “Mippaneycha, ‘da tua cara’. Por que nos encontramos com esta palavra com tanta freqüência no plural, quando aplicada a Deus? E por que temos o Seu Espírito, e as Suas aparências ou rostos, ambos aqui? Um trinitário diria imediatamente: ‘A pluralidade de pessoas na divindade é intencional’; e quem pode provar que ele está enganado?” (Clarke)

ii. “A presença da glória de Deus está no céu; a presença do seu poder na terra; a presença da sua justiça no inferno; e a presença da sua graça com o seu povo”. (Mason, citado em Spurgeon)

c. Se eu fizer a minha cama no inferno, eis que Tu estás lá: David não descreveu o que normalmente pensamos como o inferno – Geena (Mateus 10:28 e 18:9), o lago de fogo (Apocalipse 20:14-15). A palavra hebraica aqui é sheol, que normalmente tem o sentido da sepultura ou por implicação a vida após a morte.

i. Embora Davi não usasse a palavra específica para inferno, o sentido seria o mesmo. Mesmo no inferno, Deus estará presente porque não há lugar onde Deus não possa estar. Contudo, a presença de Deus no inferno não irradiará nenhum de Seu amor e graça – apenas Seu justo julgamento.

ii. “O céu é a sede da sua glória, a criação a cena da sua providência, e a própria sepultura será o teatro do seu poder”. (Horne)

iii. “Tu estás no céu, na tua glória; no inferno, na tua justiça vingativa; e em todas as partes da terra, água, espaço, lugar, ou vacuidade, pela tua omnipresença.” (Clarke)

d. Asas da manhã: Isto pode muito bem referir-se à propagação e velocidade da luz ao encher o céu matinal de leste a oeste. A própria luz não pode ultrapassar a presença e o conhecimento de Deus.

i. “A luz voa com uma velocidade inconcebível, e ela brilha muito para além de todo o ser humano; ela ilumina o grande e largo mar, e põe suas ondas brilhando de longe; mas sua velocidade falharia completamente se empregada em voar do Senhor”. (Spurgeon)

e. Até lá a Tua mão me guiará: David estava tão seguro da presença constante da mão de Deus de amor e cuidado que nem a morte e o túmulo o poderiam separar do amor de Deus – como Paulo escreveria mais tarde em Romanos 8:38-39. Na verdade, a mão direita de Deus – Sua mão de habilidade e força – seguraria Davi, não importa o que pudesse vir.

i. “A piedade e a caridade que são pacientemente suportadas no campo e no leito da doença; a miséria e o tormento infligidos pela perseguição nas minas, nas galés e nos calabouços; todos estão sob a inspeção de Jeová, e são anotados por ele contra o dia da recompensa”. (Horne)

f. Até a noite será luz sobre mim: A presença de Deus com David era como uma luz constante na escuridão. Como a coluna de nuvem iluminava Israel no deserto (Êxodo 13:21), assim com a presença de Deus a noite brilha como o dia.

i. “As trevas podem, de fato, esconder-nos e às nossas obras da vista dos homens; mas a presença divina, como a do sol, transforma a noite em dia, e torna todas as coisas manifestas diante de Deus”. (Horne)

ii. “As trevas são luz para Ele, e não têm esconderijo Dele.” (Morgan)

3. (13-16) O Deus eterno formou-me.

Porque Tu formaste o meu íntimo;
Cobriste-me no ventre da minha mãe.
Eu louvar-Te-ei, pois sou temível e maravilhosamente feito;
Maravilhosas são as Tuas obras,
E que a minha alma sabe muito bem.
A minha moldura não foi escondida de Ti,
Quando fui feito em segredo,
E habilmente trabalhado nas partes mais baixas da terra.
Os teus olhos viram a minha substância, ainda não formada.
E no Teu livro todos eles foram escritos,
Os dias formados para mim,
Quando ainda não havia nenhum deles.

p>a. Pois Tu formaste as minhas partes interiores: O Deus de todo o conhecimento e presença constante teve o cuidado e preocupação de formar pessoalmente a criança no ventre de sua mãe. Fala do fato de que Deus conheceu Davi desde antes de seu nascimento, como uma criança concebida e desenvolvida no ventre.

i. O fato de Deus conhecer e cuidar da criança no útero significa que a preocupação de Deus pela vida começa na concepção. Significa que o povo de Deus tem a responsabilidade de também conhecer e cuidar das crianças no útero.

ii. Algumas pessoas defendem o direito moral de fazer um aborto porque a mãe tem o direito de fazer o que lhe apetece com o seu próprio corpo. O Salmo 139 demonstra que Deus vê outra pessoa no útero da mãe.

b. Eu Te louvarei, porque fui feita com temor e maravilha: David, o filho de Jessé, era um homem notável. Ele era um pastor, um soldado das forças especiais, um herói, um poeta, e um rei. Em alguns aspectos, aqui ele também acrescentou cientista às suas realizações. Com a mente de um biólogo treinado, mas a habilidade de um poeta, David declarou que ele foi temerosa e maravilhosamente feito.

i. O funcionamento do corpo humano é impressionante em seu design e execução. Sabemos muito mais do que David jamais fez sobre como somos feitos, e isso deveria nos deixar cheios de mais admiração e elogios do que David jamais teve.

ii. “O teu infinito poder e sabedoria, manifestados na rara e curiosa estrutura do corpo humano, enchem-me de maravilha e espanto, e do pavor da tua majestade”. (Poole)

iii. “O salmista mal tinha espreitado dentro do véu que esconde os nervos, nervos e vasos de sangue da inspeção comum; a ciência da anatomia era bastante desconhecida para ele; e ainda assim ele tinha visto o suficiente para despertar sua admiração pelo trabalho e sua reverência pelo Operário”. (Spurgeon)

iv. “O maior milagre do mundo é o homem; em cujo próprio corpo (quanto mais em sua alma!) são milagres suficientes (entre a cabeça e os pés) para encher um volume”. (Trapp)

v. “Se formos maravilhosamente forjados mesmo antes de nascermos, o que diremos do trato do Senhor conosco depois de sairmos de sua oficina secreta, e ele direciona nosso caminho através da peregrinação da vida? O que não diremos daquele novo nascimento que é ainda mais misterioso que o primeiro, e exibe ainda mais o amor e a sabedoria do Senhor”. (Spurgeon)

c. E habilmente trabalhado nas partes mais baixas da terra: Aqui David usou a frase partes mais baixas da terra para se referir a qualquer lugar misterioso, invisível. O processo de formação de um bebê no ventre de uma mãe sempre foi tão invisível e misterioso quanto o que acontece nas partes mais baixas da terra.

i. Habilmente trabalhado: “Bordados hebraicos; primorosamente compostos de ossos, músculos, nervos, veias, artérias e outras partes, todos emoldurados com tão maravilhosa habilidade, que mesmo os pagãos, ao contemplarem todas as partes do corpo do homem, e quão excelentemente foram emoldurados, tanto pela beleza como pelo uso, quebraram-se em dores de admiração e adoração do Criador do homem.” (Poole)

ii. O trabalho de Deus na formação do corpo do indivíduo tem feito algumas pessoas se perguntarem sobre a presença de defeitos de nascença, e o que isso pode significar em relação ao trabalho de Deus. Devemos considerar tais defeitos de nascença como lesões ao desenho original de Deus, e mesmo como uma pessoa pode ser ferida fora do útero, para que ela possa ser ferida enquanto ainda está no útero e no processo de formação. Tais lesões são o resultado da queda e da corrupção que introduziu no mundo, mas ainda assim o olho da fé pode ver a mão de Deus no trabalho em que defeitos ou lesões Ele permitiria em Sua providência.

iii. As partes mais baixas da terra: “O misterioso recipiente no qual o corpo por nascer toma forma e cresce é delicadamente descrito como ‘secreto’ e comparado à região escondida do submundo, onde estão os mortos. O ponto de comparação é o mistério que envolve ambos”. (Maclaren)

iv. “Grande parte da formação do nosso homem interior continua em segredo; daí que quanto mais solidão, melhor para nós”. (Spurgeon)

d. Os teus olhos viram a minha substância, sendo ainda não formada: O que David (e outros) não podia ver, Deus podia ver perfeitamente. Esta é mais uma demonstração do seu perfeito conhecimento e cuidado.

i. O comentador puritano John Trapp tinha uma estranha declaração sobre a frase não foi escondida: “Aquinas diz que na ressurreição os corpos dos santos serão tão claros e transparentes que todas as veias, humores, nervos e intestinos serão vistos, como em um copo. É certo que eles são assim para Deus quando se formam no ventre”

e. No Teu livro estavam todos escritos, os dias formados para mim: O conhecimento perfeito de Deus não se estendeu apenas ao passado, antes do nascimento de David. Também se estendeu ao futuro, e Deus conhecia os dias de Davi como se tivessem sido escritos num livro.

i. “O escrito do Senhor no livro (cf. Salmo 51:1; Salmo 69:28) refere-se ao conhecimento de Deus e bênção de seu filho ‘todos os dias’ de sua vida (cf. Efésios 2:10). Sua vida foi escrita no livro da vida, e cada um de seus dias foi contado”. (VanGemeren)

B. A nossa resposta à grandeza de Deus.

1. (17-18) A natureza preciosa dos pensamentos de Deus para mim.

Quão preciosos são também os teus pensamentos para mim, ó Deus!
Quão grande é a soma deles!
Se eu os contasse, seriam mais em número do que a areia;
Quando acordo, ainda estou contigo.

a. Quão preciosos são também os Teus pensamentos para mim, ó Deus: David estava cheio de espanto e adoração ao considerar como Deus o conhecia e cuidava dele. É precioso que Deus pense em nós; é além de precioso que Ele pense bem de nós e pense tantas vezes em nós.

i. Quão precioso: “O significado raiz da palavra “precioso” é pesado”. O cantor pesaria os pensamentos de Deus para com ele, e descobriria que eles pesam na sua balança”. (Maclaren)

ii. “Ele não se assusta com o fato de que Deus sabe tudo a seu respeito; pelo contrário, ele se sente confortado, e até se sente enriquecido, como com um caixão de jóias preciosas. Que Deus deve pensar nele é o tesouro e o prazer do crente”. (Spurgeon)

b. Se eu as contasse, elas seriam mais em número do que a areia: David usou uma imagem poderosa para ilustrar a ideia de quantas vezes Deus pensa em nós. Imaginamos em pé em uma praia e nos perguntando quantos grãos de areia enchem a praia – ainda assim os pensamentos de Deus são mais em número.

i. “Pensamentos como os naturais para o Criador, o Conservador, o Redentor, o Pai, o Amigo, estão sempre mais fluindo do coração do Senhor”. Pensamentos de nosso perdão, renovação, sustentação, fornecimento, educação, aperfeiçoamento e mais mil tipos perpetuamente bem acima na mente do Altíssimo”. (Spurgeon)

ii. “Vós sabeis que o povo se orgulha muito se um rei apenas olhou para eles; ouvi falar de um homem que se vangloriava, toda a sua vida, daquele Rei Jorge IV. – uma beleza tal como ele era! – uma vez falou com ele. Ele só disse: ‘Saia da estrada’; mas foi um rei que o disse, então o homem se sentiu muito gratificado por isso. Mas tu e eu, amados, podemos alegrar-nos que Deus, diante de quem os reis são como gafanhotos, realmente pensa em nós, e pensa em nós muitas vezes”. (Spurgeon)

c. Quando eu acordo, ainda estou contigo: Dia ou noite, David pensava em Deus porque conhecia a grandeza dos pensamentos de Deus para ele. Ao despertar do dia, a maravilhosa presença de Deus ainda estava com ele.

i. “Ele desperta do sono, e está consciente da maravilha feliz ao descobrir que, como uma mãe terna ao lado de seu filho adormecido, Deus tem cuidado dele, e que toda a comunhão abençoada dos dias passados permanece como antes”. (Maclaren)

ii. Os pensamentos sobre a grandeza do amor de Deus “…são como um sonho; mas, ao contrário de um sonho, o amor de Deus é real. Quando acordado, o salmista sabe que ainda goza da presença de Deus”. (VanGemeren)

iii. “Quando eu desperto pode, portanto, ter o seu sentido mais forte, um vislumbre da ressurreição.” (Kidner)

2. (19-22) Anseio por justiça e justiça.

p>Oh, que Tu matarias os ímpios, ó Deus!
Afasta-te de mim, portanto, homens sedentos de sangue.
Porque eles falam contra Ti maldosamente;
Os teus inimigos tomam o Teu nome em vão.
Não os odeio, ó Senhor, que te odeiam?>br>E não odeio aqueles que se levantam contra ti?>br>Odeio-os com ódio perfeito.>br>Conto-os como meus inimigos.p>a. Oh, que Tu matarias os malvados: David passou bruscamente de um espírito de maravilha e adoração para uma intensa oração contra os ímpios e contra os sedentos de sangue. Não foi principalmente porque esses homens se opunham a Davi, mas porque se opunham a Deus: pois falam contra Ti iniquamente. A adoração de Davi encheu-o de zelo pela honra de Deus.p>i. “A mudança abrupta no salmo de devaneio para resolução é perturbadora, mas totalmente bíblica no seu realismo.” (Kidner)

ii. “Os crimes cometidos perante a face do Juiz não são passíveis de ficar impunes…. Deus, que vê todo o mal, matará todo o mal.” (Spurgeon)

iii. “Um servo fiel tem os mesmos interesses, os mesmos amigos, os mesmos inimigos com o seu Mestre, cuja causa e honra ele está, em todas as ocasiões, em dever de apoiar e manter.” (Horne)

b. Não os odeio eu, ó Senhor, quem te odeia? David era indiscutivelmente partidário de Deus. Ele queria estar do lado de Deus, e por isso até se permitia odiar aqueles que odiavam a Deus. Na verdade, David gabava-se de eu os odiar com perfeito ódio, considerando-os como inimigos.

p>i. Davi foi contra um espírito também evidente em nossos dias – contra a idéia de que nós podemos amar a Deus sem odiar o mal. É inteiramente possível para uma pessoa ser amorosa demais, e isso corrompe o seu alegado amor por Deus.

ii. “Um homem bom odeia, como o próprio Deus odeia: odeia não as pessoas dos homens, mas os seus pecados; não o que Deus os fez, mas o que eles próprios fizeram”. (Horne)

iii. “Não devemos odiar os homens, por causa dos vícios que eles praticam; nem amar os vícios, por causa dos homens que os praticam”. (Horne)

3. (23-24) Uma humilde oração a um grande Deus.

Procurar-me, ó Deus, e conhecer o meu coração;
Torrer-me, e conhecer as minhas ansiedades;
E ver se há algum caminho maligno em mim,
E conduzir-me no caminho eterno.

a. Procura-me, ó Deus, e conhece o meu coração: David veio ao Deus do conhecimento perfeito e presença constante sabendo que Ele também era um Deus de amor, e podia ser confiado para o procurar e conhecê-lo nos níveis mais profundos. Isto é também uma admissão de que Deus conhecia Davi melhor do que Davi se conhecia a si mesmo, e que ele precisava de Deus para procurá-lo e conhecê-lo.

i. Davi tomou seu entendimento teológico da natureza e atributos de Deus e o aplicou ao seu próprio discipulado pessoal. A natureza e os atributos de Deus não eram meras teorias; eram guias para o crescimento espiritual de Davi.

ii. Davi sabia que não podia conhecer seu coração em suas profundezas, então ele pediu a Deus que o conhecesse. “A última palavra da filosofia grega, ‘Homem, conhece-te a ti mesmo’, era realmente valiosa porque colocava o homem face a face com o impossível”. (Morgan)

iii. “Muito belamente faz a oração humilde de busca e orientação seguir o sopro de fogo do salmista. É mais fácil brilhar de indignação contra os malfeitores do que se impedir de fazer o mal. Muitos pecados secretos podem esconder-se sob um manto de zelo pelo Senhor.” (Maclaren)

iv. “A rejeição do mal surge do espírito de compromisso do salmista com o Senhor e não do orgulho. Isto está claro em sua oração, pedindo a Deus para discernir seus motivos e suas ações”. (VanGemeren)

v. “Peço-vos que sejais cautelosos no uso desta oração. É fácil zombar de Deus, pedindo-lhe que vos reviste enquanto fazeis pouco esforço para vos revisar a vós mesmos, e talvez menos ainda para agir de acordo com o resultado do escrutínio”. (Melvill, citado em Spurgeon)

b. Experimenta-me, e conhece as minhas ansiedades: David queria que Deus o examinasse e procurasse por preocupação. Tais ansiedades poderiam ser evidência de incredulidade ou confiança inapropriada.

c. Veja se há algum modo maligno em mim: David abriu sua alma completamente diante de Deus, perguntando se havia algum pecado desconhecido ou imperceptível. Isto mostrou o quanto ele se importava com a santidade em sua vida, e como era humilde em reconhecer que poderia haver um caminho maligno não percebido em si mesmo.

i. Quando orado sinceramente, isto é algo de uma oração perigosa – digna, mas perigosa. “É uma coisa séria rezar, porque convida a exposições e cirurgias dolorosas, se é que realmente queremos dizer isso. Ainda assim é o que todo o crente sábio deve desejar”. (Boice)

ii. “O que diz ‘caminho maligno’; mas a margem dá ‘caminho de tristeza’. Podemos estar de uma forma que cause tristeza a Deus, mesmo que não seja o que os homens possam chamar de um caminho de maldade”. (Meyer)

d. Conduz-me no caminho da eternidade: David terminou este majestoso salmo ao declarar o seu destino – o caminho eterno. Confiar no Deus do conhecimento completo e da presença constante traria Davi para a vida eterna. O caminho da santidade orado nas linhas anteriores era o caminho eterno.

i. “Temos andado em caminhos de tristeza. Nós desejamos ir pelo caminho eterno – o caminho da vida eterna; o caminho que nunca precisaremos refazer; o caminho que toca a vida mais profunda possível à criatura”. (Meyer)

ii. “As palavras finais poderiam ser traduzidas ‘o caminho antigo’ como em Jeremias 6:16 (cf. Revised Standard Version mg., New English Bible); mas a maioria dos tradutores pareceria estar certa em torná-los o caminho eterno, em contraste com o caminho dos ímpios que perecerão”. (Kidner)