Mântuirea este unul dintre cele mai importante concepte spirituale din creștinism, alături de divinitatea lui Iisus Hristos și definiția Împărăției lui Dumnezeu.
În mod tradițional, în rândul creștinilor, un obiectiv principal este obținerea mântuirii. Alții susțin că scopul principal al creștinismului este de a împlini voința lui Dumnezeu, acceptându-i domnia, sau că cele două concepte sunt echivalente.
Ideea de mântuire se bazează pe faptul că există o stare de nesalvare, din care individul (sau umanitatea) trebuie să fie răscumpărat. Pentru majoritatea creștinilor catolici și protestanți, aceasta este judecata lui Dumnezeu asupra umanității din cauza vinovăției sale în ceea ce privește păcatul originar (datorat căderii lui Adam) și alte păcate comise de fiecare individ sau grup de indivizi, deoarece păcatul este recunoscut în toți.
Bisericile ortodoxe resping conceptul augustinian al păcatului originar, o expresie care nu există nici în Scriptură, nici în patristica greacă, și văd mântuirea ca pe o scară de îmbunătățire spirituală și de purificare atât a naturii umane, cât și a celei generale, care a fost deteriorată în timpul căderii.
O majoritate creștină care este de acord cu faptul că omenirea a fost creată fără păcat, o situație care într-un fel a fost deteriorată, cu consecința necesității unui Mântuitor care să restabilească o relație corectă cu Dumnezeu. Acel Mântuitor a fost (și este) Isus din Nazaret.
În teologia creștină, există trei concepte privind posibilitatea de mântuire pentru cei care nu au auzit Evanghelia lui Isus Hristos. Unul este exclusivismul. Aceasta spune că, din moment ce există un singur mediator între om și Dumnezeu, Isus Hristos, dacă o persoană nu a auzit de El, condamnarea veșnică este singura posibilitate pentru ea (deși majoritatea adepților săi fac excepții pentru copii și persoanele cu handicap mental). Un altul este pluralismul, care afirmă că fiecare religie este o cale spre Dumnezeu, dar este diferit de universalism prin faptul că nu spune că fiecare adept al altor religii va fi salvat. Al treilea este inclusivismul. Această doctrină afirmă că Iisus Hristos poate vorbi fiecărei inimi umane prin intermediul Duhului Sfânt, iar dacă o persoană răspunde pozitiv, ea va fi mântuită.
CatolicismEdit
Pentru Biserica Catolică, mântuirea nu este doar o eliberare negativă de păcat (păcatul originar și păcatul actual) și de efectele sale: Dumnezeu salvează nu doar de la ceva, ci și pentru ceva. Acțiunea lui Dumnezeu este o eliberare pozitivă care ridică ființa umană la o stare supranaturală, la viața veșnică, pe un plan spiritual superior vieții pământești, pentru a fi unită într-un singur trup mistic cu Cristos, una dintre cele trei Persoane ale Sfintei Treimi, și pentru a accede la demnitatea de copii ai lui Dumnezeu, pentru a-l vedea „așa cum este” (1 Ioan 3,2), în comuniune de viață și de iubire cu Sfânta Treime și cu toți sfinții (Catehismul Bisericii Catolice, 1023-1025, 1243, 1265-1270, 2010).
Aceste binecuvântări nu sunt niciodată acordate prin merite personale. De fapt, strict vorbind, omul nu merită nimic de la Dumnezeu: creatura primește totul, inclusiv puterile și abilitățile, de la Creator. Posibilitatea de a merita ceva în ochii lui Dumnezeu derivă în întregime dintr-un dar gratuit al lui Dumnezeu.
Mântuirea sau justificarea nu poate fi meritată, dar odată ce Dumnezeu a justificat, prin harul sfințitor al Duhului Sfânt, atunci se pot obține daruri folositoare pentru această sfințire, pentru creșterea harului și a iubirii și pentru obținerea vieții veșnice la care Dumnezeu a destinat creaturile sale. Se pot obține chiar și bunuri materiale, cum ar fi sănătatea, prietenia sau fericirea personală. (Catehismul Bisericii Catolice, 2006-2011).
Creștinii primesc încă din această viață, prin credință și în avans, binecuvântările mântuirii care vor fi confirmate pe deplin și definitiv în viața de după moarte. Acest lucru se datorează faptului că Biserica Catolică vede mântuirea, chiar și pe cea a individului, ca fiind utilă și benefică în orice moment: trecut, prezent și viitor, concepte care, desigur, se aplică doar omului: pentru Dumnezeu, trecutul, prezentul și viitorul sunt toate una.
- „Dar, când s-a arătat bunătatea lui Dumnezeu, Mântuitorul nostru, și dragostea Lui față de oameni, ne-a mântuit, nu prin fapte de neprihănire pe care le făcusem noi, ci după mila Lui, prin spălarea regenerării și înnoirea în Duhul Sfânt, pe care L-a revărsat din belșug asupra noastră, prin Isus Hristos, Mântuitorul nostru, pentru ca, fiind îndreptățiți prin harul Lui, să devenim moștenitori după nădejdea vieții veșnice.” (Tit 3:4-7, NKJV).
- Procesul de mântuire continuă în cadrul lucrării lui Dumnezeu în cei care primesc Evanghelia. Sfântul Pavel folosește timpul prezent în această frază: „Cuvântul crucii este o nebunie pentru cei ce pier, dar pentru noi, cei ce ne mântuim, este puterea lui Dumnezeu” (I Corinteni 1:18).
- Doar la sfârșitul vieții pământești mântuirea va ajunge la starea finală. Nu există o formulă magică sau o experiență emoțională care să împiedice definitiv creaturile dăruite de Dumnezeu să respingă vreodată oferta de mântuire. Chiar și apostolul Pavel a luat în considerare această eventualitate pentru el însuși, considerând că, după ce a predicat altora, el însuși ar putea fi respins (I Corinteni 9:27)
ProtestantismulEdit
În creștinismul occidental, doctrina mântuirii implică aspecte precum ispășirea, reconcilierea, harul, justificarea, suveranitatea lui Dumnezeu și liberul arbitru uman. Dar, în general, se ajunge la concluzia că mântuirea este prin har și nu prin fapte, ceea ce face ca protestantismul să fie diferit de toate celelalte interpretări ale mântuirii. Mai multe concepte diferite pot fi găsite în catolicism și protestantism. În cadrul protestantismului, acest lucru se vede în diferența teologică dintre calvinism și arminianism. Printre cei care nu sunt nici calviniști, nici arminieni, ei susțin o bază biblică bazată pe credința în jertfa lui Isus Hristos și în învierea sa. Ceea ce înseamnă că mântuirea este prin har și nu se pierde.
Printre creștinii evanghelici, mântuirea înseamnă că toți au păcătuit și sunt pe bună dreptate sub condamnarea lui Dumnezeu. Ispășirea sau împăcarea cu Dumnezeu este posibilă pentru oricine, dar numai prin Isus Hristos, care a trăit o viață perfectă și a murit ca un sacrificiu perfect în locul morții pe care o merită toată omenirea, prin mărturisirea păcatului și credința în Hristos ca Domn și Mântuitor. Consecința mântuirii este că păcatele păcătosului sunt iertate și el este născut din nou ca o persoană nouă, un creștin, un credincios, un copil al lui Dumnezeu, și este pecetluit de Duhul Sfânt. Ei cred, de asemenea, că nu toți indivizii obțin mântuirea, deoarece nu toți se vor încrede în Isus Hristos.
Biserici precum Bisericile lui Hristos nu numai că recunosc faptul că auzirea Evangheliei (moartea, îngroparea și învierea lui Hristos) conform 1 Corinteni 15:3-4 și răspunsul prin credință fac parte din procesul de mântuire conform Marcu 16:15-16, dar și că pocăința conform Faptele Apostolilor 2:38, botezul conform 1 Petru 3:21 și ascultarea continuă sunt necesare pentru a fi mântuit, bazându-se pe un fundamentalism creștin care folosește Scriptura ca principiu.
Un al treilea punct de vedere, conceptul de mântuire universală, a existat de-a lungul istoriei creștinismului și se bucură de o popularitate din ce în ce mai mare în Statele Unite și în alte țări protestante moderne, odată cu dezvoltarea raționalismului și a modernismului de la sfârșitul secolului al XVII-lea.
Acest punct de vedere afirmă că toți, indiferent de crez sau religie, vor fi mântuiți și „vor merge în rai”, aceasta fiind tema centrală a universalismului. În termeni mai colocviali, se spune adesea că Dumnezeu „este prea iubitor pentru a condamna pe cineva”. Unii creștini tradiționali consideră acest punct de vedere o erezie, deoarece implică faptul că religiile necreștine sunt la fel de valabile ca și creștinismul și că există alte căi de mântuire în locul harului lui Hristos. Dar alte forme de universalism creștin susțin că creștinismul este singura religie complet adevărată și că mântuirea universală este accesibilă doar prin Hristos: Hristos și învierea sa îi răscumpără pe toți. Acesta este un concept cheie în protestantismul liberal.
Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Ultimele ZileEdit
Pentru Biserica Mormonă, mântuirea se obține prin fapte în respectarea poruncilor lui Dumnezeu. Conform interpretării lor eisegetice din 1 Corinteni 15:41, diferența de slavă a soarelui, a lunii și a stelelor, cu care apostolul Pavel a comparat trupul în învierea cerească, ar implica grade diferite de răsplată mântuitoare în funcție de tipul de fapte făcute în dragoste .
Atunci, conform doctrinei sale, dacă cei credincioși de pe pământ au ales să trăiască cu Dumnezeu, străduindu-se să-i respecte poruncile și pocăindu-se de păcatele lor, dăruindu-i lui Dumnezeu timpul și resursele lor, învățând Evanghelia familiei lor, atunci ei vor fi înviați cu o slavă asemănătoare cu cea a Soarelui (adică luminoasă). Dacă, pe de altă parte, ființele umane trăiesc cu Dumnezeu cu jumătate de inimă, amintindu-și de El doar atunci când au probleme, dar fără a da din timpul și resursele lor, fără a preda Evanghelia și fără a împlini pe jumătate poruncile lui Dumnezeu, atunci vor fi înviate, dar cu un trup cu o slavă asemănătoare cu cea a lunii (tot luminoasă, dar mai slabă). În cele din urmă, dacă va alege să trăiască fără Dumnezeu, el va fi înviat ca și cu slaba glorie a stelelor.
„Deși nu ne amintim”, a explicat Rex E. Lee, fost președinte al Universității Brigham Young, „înainte de această viață am existat sub formă de spirit”. Acest lucru este descris ca fiind „planul lui Dumnezeu”, doctrina conform căreia, înainte de naștere, ființele umane au trăit ca spirite cu Dumnezeu și că El le trimite în această lume pentru a avea un corp fizic, pentru a fi testate și, în funcție de acest test, vor obține diferite grade de glorie în funcție de meritele rezultate din alegerile pe care le fac în această viață pământească.
Potrivit doctrinei mormone, Dumnezeu, în acest moment, nu stă degeaba așteptând să Îl trimită din nou pe fiul Său, Iisus Hristos, pe pământ pentru a instaura domnia milenară și a-i judeca pe oameni. Dumnezeu creează mai multe lumi și plasează oameni în acele lumi pentru a trece printr-o viață de testare, astfel încât aceștia să fie demni de glorie în funcție de deciziile lor din această viață pământească. Aceste lumi create de Dumnezeu ar fi locurile potrivite pentru a fi testate, deoarece experiențele pozitive și negative ale vieții umane oferă spiritelor umane cunoștințele și maturitatea necesare pentru a se întoarce în prezența lui Dumnezeu.
Potrivit acestei credințe, prin supunere strictă, omul poate deveni o ființă divină, un creator asemenea lui Dumnezeu. Joseph Smith a declarat: „Dumnezeu a fost cândva așa cum suntem noi acum; el este un om glorificat și stă pe tronul său acolo, în ceruri; și voi înșivă trebuie să învățați să fiți dumnezei, așa cum au făcut toți zeii înaintea voastră”. Profetul mormon Lorenzo Snow a spus: „Așa cum este omul acum, el a fost Dumnezeu la un moment dat; așa cum este Dumnezeu acum, el poate deveni om.”
„Această doctrină”, spune Joseph Fielding Smith, strănepotul lui Joseph Smith, „apare doar într-o formă nebuloasă în Biblie pentru că atât de multe lucruri clare și prețioase au fost scoase din Biblie.” Y añade: „Esta creencia se basa en una revelación dada a la Iglesia el 6 de mayo de 1833”.