Spasení je vedle božství Ježíše Krista a definice Božího království jedním z nejdůležitějších duchovních pojmů křesťanství.
Tradičně je mezi křesťany hlavním cílem dosáhnout spásy. Jiní zastávají názor, že hlavním cílem křesťanství je naplnit Boží vůli a přijmout jeho vládu, nebo že tyto dva pojmy jsou rovnocenné.
Myšlenka spásy je založena na tom, že existuje stav nespasení, z něhož musí být jedinec (nebo lidstvo) vykoupen. Pro většinu katolických a protestantských křesťanů je to Boží soud nad lidstvem kvůli jeho vině v podobě prvotního hříchu (v důsledku Adamova pádu) a dalších hříchů, kterých se každý jednotlivec nebo skupina jednotlivců skutečně dopustili, protože hřích je uznáván u všech.
Pravoslavné církve odmítají augustinovské pojetí prvotního hříchu, které se nevyskytuje ani v Písmu, ani v řecké patristice, a spásu chápou jako žebřík duchovního zdokonalení a očištění lidské i obecné přirozenosti, která byla poškozena pádem.
Většina křesťanů souhlasí s tím, že lidstvo bylo stvořeno bez hříchu, tedy v situaci, která byla nějakým způsobem poškozena, a proto potřebuje Spasitele, který by obnovil správný vztah s Bohem. Tímto Spasitelem byl (a je) Ježíš Nazaretský.
V křesťanské teologii existují tři koncepce možnosti spasení pro ty, kteří neslyšeli evangelium Ježíše Krista. Jedním z nich je exkluzivismus. Ta říká, že jelikož existuje pouze jeden prostředník mezi člověkem a Bohem, Ježíš Kristus, pokud o něm člověk neslyšel, je pro něj jedinou možností věčné zatracení (i když většina jejích stoupenců dělá výjimky pro děti a mentálně postižené). Dalším je pluralismus, který prohlašuje, že každé náboženství je cestou k Bohu, ale od univerzalismu se liší tím, že netvrdí, že každý vyznavač jiného náboženství bude spasen. Třetí je inkluzivismus. Toto učení tvrdí, že Ježíš Kristus může skrze Ducha svatého promlouvat ke každému lidskému srdci, a pokud na to člověk pozitivně zareaguje, bude spasen.
KatolicismusEdit
Pro katolickou církev není spása jen negativním osvobozením od hříchu (prvotního a skutečného hříchu) a jeho následků: Bůh zachraňuje nejen před něčím, ale i pro něco. Boží působení je pozitivním vysvobozením, které člověka povznáší do nadpřirozeného stavu, k věčnému životu, na duchovní úroveň vyšší než pozemský život, aby byl sjednocen v jednom mystickém těle s Kristem, jednou ze tří osob Trojice, a aby přistoupil k důstojnosti Božích dětí, aby ho viděl „takového, jaký je“ (1 Jan 3,2), ve společenství života a lásky s Trojicí a všemi svatými (Katechismus katolické církve, 1023-1025, 1243, 1265-1270, 2010).
Tato požehnání nejsou nikdy udělována za osobní zásluhy. Přísně vzato si člověk od Boha nezaslouží nic: stvoření dostává vše, včetně moci a schopností, od Stvořitele. Možnost zasloužit si cokoli v Božích očích vyplývá výhradně ze svobodného Božího daru.
Spasení nebo ospravedlnění si nelze zasloužit, ale jakmile Bůh člověka ospravedlní, může skrze posvěcující milost Ducha svatého získat dary užitečné k tomuto posvěcení, k růstu milosti a lásky a k dosažení věčného života, k němuž Bůh určil své tvory. Lze si zasloužit i hmotné statky, jako je zdraví, přátelství nebo osobní štěstí. (Katechismus katolické církve, 2006-2011).
Křesťané již v tomto životě přijímají vírou a předem požehnání spásy, které bude plně a definitivně potvrzeno v životě po smrti. Je tomu tak proto, že katolická církev považuje spásu, a to i spásu jednotlivce, za užitečnou a prospěšnou ve všech dobách: v minulosti, přítomnosti i budoucnosti, což jsou ovšem pojmy, které se vztahují pouze na člověka: pro Boha jsou minulost, přítomnost i budoucnost jedno.
- „Když se však ukázala dobrota Boha, našeho Spasitele, a jeho láska k lidem, spasil nás ne pro skutky spravedlnosti, které jsme vykonali, ale podle svého milosrdenství, obmytím znovuzrozením a obnovením v Duchu svatém, kterého na nás bohatě vylil skrze Ježíše Krista, našeho Spasitele, abychom se ospravedlněni jeho milostí stali dědici podle naděje na věčný život.“ (Titovi 3,4-7, NKJV).
- Proces spasení pokračuje v rámci Božího díla v těch, kdo přijímají evangelium. Svatý Pavel v této větě používá přítomný čas: „Slovo o kříži je bláznovstvím pro ty, kdo hynou, ale pro nás, kteří jsme spaseni, je Boží mocí.“ (I Kor 1,18)
- Teprve po skončení pozemského života dojde ke konečnému spasení. Neexistuje žádná kouzelná formule nebo emocionální zkušenost, která by definitivně zabránila tomu, aby Bohem obdařené bytosti někdy odmítly nabídku spasení. Dokonce i apoštol Pavel uvažoval o této eventualitě pro sebe, když zvažoval, že když bude kázat jiným, může být sám zavržen (I Kor 9,27)
ProtestantismusEdit
V západním křesťanství zahrnuje učení o spáse takové otázky, jako je vykoupení, smíření, milost, ospravedlnění, Boží svrchovanost a lidská svobodná vůle. Většinou se však dochází k závěru, že spása je z milosti, a ne ze skutků, čímž se protestantismus liší od všech ostatních výkladů spásy. V katolicismu a protestantismu lze nalézt několik různých pojetí. V rámci protestantismu se to projevuje teologickým rozdílem mezi kalvinismem a arminianismem. Ti, kteří nejsou ani kalvinisté, ani arminiáni, se drží biblického základu založeného na víře v oběť Ježíše Krista a jeho vzkříšení. Což znamená, že spása je z milosti a není ztracená.
U evangelikálních křesťanů spása znamená, že všichni zhřešili a jsou spravedlivě pod Božím odsouzením. Smíření s Bohem je možné pro každého, ale pouze skrze Ježíše Krista, který žil dokonalý život a zemřel jako dokonalá oběť místo smrti, kterou si zaslouží celé lidstvo, a to skrze vyznání hříchu a víru v Krista jako Pána a Spasitele. Důsledkem spasení je, že hříšníkovi jsou odpuštěny hříchy a je znovuzrozen jako nový člověk, křesťan, věřící, Boží dítě, a je zapečetěn Duchem svatým. Věří také, že ne všichni jednotlivci dosáhnou spasení, protože ne všichni uvěří v Ježíše Krista.
Církve, jako jsou Církve Kristovy, uznávají nejen to, že slyšení evangelia (Kristova smrt, pohřbení a vzkříšení) podle 1 Kor 15,3-4 a odpověď ve víře jako součást procesu spasení podle Marka 16,15-16, ale také to, že pokání podle Sk 2,38, křest podle 1 Petr 3,21 a trvalá poslušnost jsou nezbytné ke spasení, což vychází z křesťanského fundamentalismu používajícího Písmo jako princip.
Třetí názor, koncept univerzální spásy, existuje po celé dějiny křesťanství a těší se stále větší oblibě ve Spojených státech a dalších moderních protestantských zemích s rozvojem racionalismu a modernismu od konce 17. století.
Tento názor tvrdí, že všichni, bez ohledu na vyznání nebo náboženství, budou spaseni a „půjdou do nebe“, což je ústřední téma univerzalismu. V hovorovém jazyce se často říká, že Bůh „je příliš milující na to, aby někoho odsoudil“. Někteří tradiční křesťané považují tento názor za herezi, protože naznačuje, že nekřesťanská náboženství jsou stejně platná jako křesťanství a že místo Kristovy milosti existují jiné cesty ke spáse. Jiné formy křesťanského univerzalismu však tvrdí, že křesťanství je jediné zcela pravé náboženství a že univerzální spása je dostupná pouze skrze Krista: Kristus a jeho vzkříšení vykupuje všechny. To je klíčový koncept liberálního protestantismu.
Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnůEdit
Pro mormonskou církev je spasení dosaženo skutky při dodržování Božích přikázání. Podle jejich eisegetického výkladu 1 Kor 15,41 by rozdíl ve slávě slunce, měsíce a hvězd, k němuž apoštol Pavel přirovnává tělo při nebeském vzkříšení, znamenal různé stupně spásné odměny podle druhu skutků vykonaných v lásce.
Podle jeho učení, pokud se věřící na zemi rozhodli žít s Bohem, snažili se dodržovat jeho přikázání a činili pokání ze svých hříchů, věnovali svůj čas a prostředky Bohu, učili evangeliu své rodiny, pak budou vzkříšeni se slávou podobnou slávě Slunce (tj. zářící). Pokud naopak člověk žije s Bohem polovičatě, vzpomene si na něj, jen když má problémy, ale nevěnuje mu svůj čas a prostředky, neučí evangeliu a Boží příkazy plní jen napůl, bude vzkříšen, ale s tělem, jehož sláva bude podobná slávě měsíce (také světelná, ale slabší). Nakonec, pokud se rozhodne žít bez Boha, bude vzkříšen jako při slabé slávě hvězd.
„I když si to nepamatujeme,“ vysvětluje Rex E. Lee, bývalý prezident Univerzity Brighama Younga, „před tímto životem jsme existovali v duchovní podobě“. To je popisováno jako „Boží plán“, učení, že lidé před narozením žili jako duchové s Bohem a že je Bůh posílá na tento svět, aby měli fyzické tělo, byli zkoušeni a podle této zkoušky získali různé stupně slávy podle zásluh, které si v tomto pozemském životě vybrali.
Podle mormonského učení Bůh v této době nečinně čeká, až pošle svého syna Ježíše Krista znovu na zem, aby nastolil tisíciletou vládu a soudil lidi. Bůh vytváří další světy a umisťuje do nich lidi, aby prošli životem plným zkoušek a podle svých rozhodnutí v tomto pozemském životě byli hodni slávy. Tyto Bohem stvořené světy by měly být vhodným místem pro zkoušku, protože pozitivní i negativní zkušenosti lidského života dávají lidským duchům poznání a zralost, které jsou nezbytné pro návrat do Boží přítomnosti.
Podle této víry se člověk může díky přísné poslušnosti stát božskou bytostí, stvořitelem podobným Bohu. Joseph Smith prohlásil: „Bůh byl kdysi takový, jací jsme nyní my; je oslaveným člověkem a sedí na svém trůnu tam na nebesích; a vy sami se musíte naučit být bohy, jako to dělali všichni bohové před vámi.“
Mormonský prorok Lorenzo Snow řekl. Mormonský prorok Lorenzo Snow řekl: „Jaký je člověk nyní, byl kdysi Bohem; jaký je Bůh nyní, může se stát člověkem.“
„Toto učení,“ říká Joseph Fielding Smith, pravnuk Josepha Smithe, „se v Bibli objevuje pouze v mlhavé podobě, protože z Bible bylo vyňato tolik jasných a cenných věcí.“ Y añade: „Esta creencia se basa en una revelación dada a la Iglesia el 6 de mayo de 1833“.