OrigineEdit
Le concept actuel de la royauté thaïlandaise a évolué au cours de 800 ans de règne absolu. Le premier roi d’une Thaïlande unifiée fut le fondateur du royaume de Sukhothai, le roi Sri Indraditya, en 1238. L’idée de cette royauté primitive serait fondée sur deux concepts dérivés de l’hindouisme et des croyances bouddhistes Theravada. Le premier concept est basé sur la caste védique-hindoue des « Kshatriya » (Thai : กษัตริย์), ou dirigeant-guerrier, dans laquelle le roi tire ses pouvoirs de la puissance militaire. Le second est basé sur le concept bouddhiste Theravada de « Dhammaraja » (Thai : ธรรมราชา), le bouddhisme ayant été introduit en Thaïlande vers le 6e siècle de notre ère. L’idée du Dhammaraja (ou royauté sous Dharma), est que le roi doit gouverner son peuple en accord avec le Dharma et les enseignements du Bouddha.
Ces idées ont été brièvement remplacées en 1279, lorsque le roi Ramkhamhaeng est monté sur le trône. Ramkhamhaeng s’est écarté de la tradition et a créé à la place un concept de « règle paternelle » (Thai : พ่อปกครองลูก), dans lequel le roi gouverne son peuple comme un père gouvernerait ses enfants. Cette idée est renforcée dans le titre et le nom du roi, tel qu’il est encore connu aujourd’hui, Pho Khun Ramkhamhaeng (Thai : พ่อขุนรามคำแหง) qui signifie « Père dirigeant Ramkhamhaeng ». Cette situation a duré peu de temps. À la fin du royaume, les deux anciens concepts sont revenus, comme le symbolise le changement de style des rois : « Pho » a été changé en « Phaya » ou Seigneur.
Rois d’AyutthayaModification
Le royaume de Sukhothai a été supplanté par le royaume d’Ayutthaya, qui a été fondé en 1351 par le roi Ramathibodhi I. Pendant la période ayutthayenne, l’idée de la royauté a changé. En raison de l’ancienne tradition khmère dans la région, le concept hindou de la royauté a été appliqué au statut du dirigeant. Les brahmanes se chargeaient du couronnement royal. Le roi était traité comme une réincarnation des dieux hindous. Les documents historiques d’Ayutthaya montrent que les titres officiels des rois sont très variés : Indra, Shiva et Vishnu, ou Rama. Apparemment, Rama était le plus populaire, comme dans « Ramathibodhi ». Cependant, l’influence bouddhiste était également évidente, le titre et le nom « officieux » du roi étant souvent « Dhammaraja », une abréviation du bouddhiste Dharmaraja. Les deux anciens concepts ont été rétablis, et un troisième, plus ancien, s’est imposé. Ce concept était appelé « Devaraja » (Thai : เทวราชา) (ou « roi divin »), qui était une idée empruntée par l’Empire khmer aux royaumes hindou-bouddhistes de Java, en particulier l’idée d’une classe de savants basée sur les brahmanes hindous. Le concept était centré sur l’idée que le roi était une incarnation (avatar) du dieu Vishnu et qu’il était un Bodhisattva (illuminé), fondant donc son pouvoir sur sa puissance religieuse, sa puissance morale et sa pureté de sang.
Le roi, dépeint par les intérêts de l’État comme une figure semi-divine, est alors devenu – par une mise en œuvre culturelle rigide – un objet de culte et de vénération pour son peuple. Dès lors, la monarchie s’est largement éloignée du peuple et s’est maintenue dans un système de règne absolu. Vivant dans des palais conçus d’après le mont Meru (« maison des dieux » dans l’hindouisme), les rois se sont transformés en « Chakravartin », où le roi est devenu un seigneur absolu et universel de son royaume. Les rois exigeaient que l’univers soit considéré comme tournant autour d’eux, et exprimaient leurs pouvoirs par des rituels et des cérémonies élaborés. Pendant quatre siècles, ces rois ont régné sur Ayutthaya, présidant à une des plus grandes périodes de croissance culturelle, économique et militaire de l’histoire thaïlandaise.
Sakdina et RachasapEdit
Les rois d’Ayutthaya ont créé de nombreuses institutions pour soutenir leur règne. Alors que le féodalisme s’est développé au Moyen Âge européen, le roi d’Ayutthaya Trailokanat a institué le sakdina, un système de hiérarchie sociale qui classait les sujets du roi en fonction de la quantité de terres à laquelle ils avaient droit, selon leur rang et leur position.
Le rachasap est requis par l’étiquette de la cour comme un registre honorifique constitué d’un vocabulaire spécial utilisé exclusivement pour s’adresser au roi, ou pour parler de la royauté.
Autorité royaleEdit
Le roi était l’administrateur en chef, le législateur en chef et le juge en chef, toutes les lois, ordres, verdicts et punitions provenant théoriquement de sa personne. La souveraineté du roi se traduisait par les titres de « Seigneur de la terre » (พระเจ้าแผ่นดิน Phra Chao Phaen Din) et de « Seigneur de la vie » (เจ้าชีวิต Chao Chiwit). Les pouvoirs et les titres du roi étaient considérés par les observateurs étrangers comme la preuve que le roi était un monarque absolu au sens européen. Cependant, dans la tradition siamoise, le devoir et la responsabilité du roi étaient considérés comme développés à partir des anciennes théories indiennes de l’autorité royale, qui ressemblent à l’absolutisme éclairé, bien que l’accent ne soit pas mis sur la rationalité mais sur le Dhamma. Cela a été perturbé en 1767, lorsque les digests thaïlandais des dhammasāt (ธรรมศาสตร์) ont été perdus lorsqu’une armée birmane sous la dynastie Alaungpaya a envahi, saccagé et brûlé la ville d’Ayutthaya.
Royaume restauréEdit
Un intermède rempli de guerre civile a pris fin lorsque le roi Taksin a restauré la domination sous ce qui a été appelé le royaume de Thonburi.
Rois ChakriModification
En 1782, le roi Buddha Yodfa Chulaloke monte sur le trône et déplace la capitale du côté de Thonburi vers le côté de Bangkok, sur la rivière Chao Phraya. C’est là qu’il a fondé la Maison Chakri, l’actuelle dynastie régnante de Thaïlande. (Ce premier règne a été désigné plus tard comme celui de Rama I dans la liste des Rama Kings de Thaïlande). Il a également établi la fonction de patriarche suprême à la tête du Sangha, l’ordre des moines bouddhistes.
Pendant la période Rattanakosin, les rois Chakri ont essayé de poursuivre les concepts de la royauté Ayutthayan en mettant une fois de plus l’accent sur le lien entre le souverain et ses sujets. D’autre part, ils ont continué à ne pas renoncer à l’autorité du trône. Les rois Bouddha Loetla Nabhalai (Rama II) et Nangklao (Rama III) ont créé un semblant d’administration moderne en créant un conseil suprême et en nommant des officiers en chef pour aider à la gestion du gouvernement.
Mongkut (Rama IV) a marqué une rupture significative dans la tradition lorsqu’il a passé les 27 premières années de sa vie adulte comme moine bouddhiste, période durant laquelle il a maîtrisé la langue anglaise, avant de monter sur le trône. En tant que roi, il a continué à nommer des officiers à son conseil suprême, les plus notables étant Somdet Chao Phraya Prayurawongse et Si Suriyawongse, qui ont tous deux agi en tant que ministres en chef du roi Mongkut (et le dernier en tant que régent, de la mort du roi en 1868 jusqu’en 1873.)
Chulalongkorn (Rama V) est monté sur le trône en tant que mineur à l’âge de 15 ans en 1868, et en tant que roi du Siam le 16 novembre 1873. En tant que prince, il avait été éduqué dans les traditions occidentales par la gouvernante, Anna Leonowens. Soucieux de réformer la monarchie selon les principes occidentaux, il voyagea beaucoup pendant sa minorité pour observer les méthodes administratives occidentales. Il transforma la monarchie selon les principes occidentaux d’un « souverain éclairé ». Il abolit la pratique de la prosternation devant le monarque et abroge de nombreuses lois concernant la relation entre le monarque et son peuple, tout en maintenant de nombreux aspects et rituels anciens de l’ancienne royauté. En 1874, il créa un conseil privé copié sur la tradition européenne, pour l’aider à gouverner son royaume. Pendant son règne, le Siam a subi des pressions pour céder aux puissances occidentales le contrôle de ses anciens affluents du Laos et du nord de la Malaisie, le Siam lui-même a évité de justesse d’être colonisé. En 1905, 37 ans après son couronnement, Chulalongkorn a mis fin à l’esclavage par la loi d’abolition de l’esclavage. En 1867, les esclaves représentaient un tiers de la population siamoise.
Son fils, Vajiravudh (Rama VI), monte sur le trône en 1910 et poursuit le zèle de son père en matière de réformes pour faire entrer la monarchie dans le XXe siècle. La lenteur perçue des réformes a entraîné la révolte du palais en 1912. En 1914, Vajiravudh a déterminé que la loi prévoyant d’invoquer la loi martiale, promulguée pour la première fois par son père en 1907, n’était pas conforme aux lois modernes de la guerre, ni pratique pour la préservation de la sécurité de l’État, elle a donc été amendée sous une forme plus moderne qui, avec des modifications mineures, est restée en vigueur à travers les changements ultérieurs de gouvernement.
Prajadhipok (Rama VII) a succédé à son frère en 1925. Le monarque, formé à Eton et Sandhurst, a créé un conseil semblable à un cabinet, où les fonctionnaires les plus importants pouvaient se réunir pour décider des affaires de l’État. Ce conseil consultatif et législatif, baptisé Conseil suprême de l’État du Siam (thaï : อภิรัฐมนตรีสภา), est fondé le 28 novembre 1925 et existe jusqu’en 1932.
Monarchie constitutionnelleModification
En juin 1932, un groupe d’étudiants et de militaires formés à l’étranger, appelé « les promoteurs », mène une révolution sans effusion de sang, prend le pouvoir et exige que le roi Prajadhipok accorde au peuple du Siam une constitution. Le roi a accepté et, en décembre 1932, le peuple a obtenu une constitution, mettant fin à 150 ans de règne absolu des Chakri. À partir de ce moment, le rôle du monarque a été relégué à celui d’un chef d’État symbolique. Ses pouvoirs sont désormais exercés par un premier ministre et l’assemblée nationale.
En 1935, le roi Pradhipok (Rama VII) abdique le trône, suite à des désaccords avec le gouvernement. Il vit en exil au Royaume-Uni jusqu’à sa mort en 1941. Le roi est remplacé par son jeune neveu Ananda Mahidol (Rama VIII). Le nouveau roi était âgé de 10 ans et vivait à l’étranger, en Suisse. Un conseil de régents est nommé à sa place. Pendant cette période, les rôles et les pouvoirs du roi ont été entièrement usurpés par le gouvernement fasciste de Plaek Phibunsongkhram, qui a changé le nom du royaume de Siam en Thaïlande, et l’a aligné aux côtés des puissances de l’Axe sur le théâtre Pacifique de la Seconde Guerre mondiale. À la fin de la guerre, Phibunsongkhram a été destitué et le jeune roi est revenu. Le mouvement des Thaïs libres a assuré la résistance à l’occupation étrangère pendant la guerre et a contribué à la réhabilitation de la Thaïlande après la guerre.
Après la mort soudaine de Rama VIII d’une blessure par balle en 1946, le prince Bhumibol Adulyadej (Rama IX), âgé de 19 ans, est devenu le nouveau monarque. En établissant son règne, le roi a été aidé par les efforts du gouvernement américain, qui a utilisé la monarchie comme un rempart contre les gains communistes en Asie du Sud-Est.:50
Le roi Bhumibol était le monarque régnant le plus longtemps au monde au moment de sa mort en octobre 2016. Il est décédé le 13 octobre 2016 à l’âge de 88 ans.
La monarchie au XXIe siècleModifié
Depuis c. 2000, le rôle de la monarchie thaïlandaise a été de plus en plus contesté par les universitaires, les médias, les observateurs et les traditionalistes, et lorsque des intérêts pro-démocratiques plus instruits ont commencé à exprimer leur discours. Beaucoup ont estimé qu’une série de lois et de mesures relatives à la lèse majesté en Thaïlande constituaient des entraves à la liberté d’expression. Des dizaines d’arrestations, des centaines d’enquêtes criminelles et de multiples emprisonnements ont été effectués sur la base de ces lois. Le discours du roi Bhumibol Adulyadej lors de son émission d’anniversaire national en 2005 a pu être interprété comme signifiant qu’il accueillait favorablement les critiques.
La loi sur la lèse-majesté fait partie du Code pénal thaïlandais et a été décrite comme « la loi sur la lèse-majesté la plus sévère du monde » et « peut-être la loi sur le crime et la diffamation la plus stricte du monde ». Le politologue Giles Ungpakorn a noté que « les lois de lèse-majesté ne sont pas vraiment conçues pour protéger l’institution de la monarchie. Dans le passé, ces lois ont été utilisées pour protéger les gouvernements et pour mettre les coups d’État militaires à l’abri des critiques légitimes. Toute cette image est créée pour soutenir une élite conservatrice bien au-delà des murs du palais. » Le militant et rédacteur en chef de magazine thaïlandais Somyot Prueksakasemsuk, qui a été condamné à onze ans d’emprisonnement pour lèse-majesté en 2013, est désigné comme prisonnier d’opinion par Amnesty International.
Le roi est assisté dans son travail et ses fonctions par le secrétaire particulier du roi de Thaïlande et le Conseil privé de Thaïlande, en consultation avec le chef du cabinet, le Premier ministre. Conformément à la constitution, le roi n’est plus à l’origine de toutes les lois du royaume ; cette prérogative est confiée à l’Assemblée nationale de Thaïlande. Tous les projets de loi adoptés par le corps législatif doivent toutefois recevoir son assentiment royal pour devenir loi. Le ménage et les finances de la monarchie sont gérés respectivement par le Bureau de la maison royale et le Bureau des biens de la Couronne, ces agences ne sont pas considérées comme faisant partie du gouvernement thaïlandais et tout le personnel est nommé par le roi.
La junte qui a pris le pouvoir en 2014 a été agressive en emprisonnant les critiques de la monarchie. En 2015, elle a dépensé 540 millions de dollars US, soit plus que le budget du ministère des Affaires étrangères, pour une campagne de promotion intitulée « Vénérer, protéger et faire respecter la monarchie. » Cette campagne comprend des spots télévisés, des séminaires dans les écoles et les prisons, des concours de chant et des concours d’écriture d’histoires et de films à la gloire du roi. « Ce n’est pas de la propagande », a déclaré Prayut Chan-o-cha, le chef de la junte. « Les jeunes doivent être éduqués sur ce que le roi a fait. »
Dans son budget pour l’année fiscale (FY) 2016, le gouvernement militaire au pouvoir a augmenté ses dépenses pour « soutenir, protéger et préserver la monarchie » à 18 milliards de bahts (514 millions de dollars US), soit une augmentation de 28% pour ce poste budgétaire depuis 2014, date de son arrivée au pouvoir. Les allocations budgétaires destinées à soutenir la monarchie au cours de l’exercice 2020 s’élèvent à 29,728 milliards de bahts, soit 0,93 % du budget total.
Timeline of monarchsEdit
