Le salut est l’un des concepts spirituels les plus importants du christianisme, avec la divinité de Jésus-Christ et la définition du Royaume de Dieu.
Traditionnellement, chez les chrétiens, un objectif principal est d’obtenir le salut. D’autres soutiennent que le but premier du christianisme est d’accomplir la volonté de Dieu, en acceptant son règne, ou que les deux concepts sont équivalents.
L’idée de salut repose sur l’existence d’un état de non-salut, dont l’individu (ou l’humanité) doit être racheté. Pour la plupart des chrétiens catholiques et protestants, il s’agit du jugement de Dieu sur l’humanité en raison de sa culpabilité dans le péché originel (dû à la déchéance ou « chute » d’Adam) et des autres péchés effectivement commis par chaque individu ou ensemble d’individus, puisque le péché est reconnu en tous.
Les Églises orthodoxes rejettent le concept augustinien de péché originel, une expression qui n’existe ni dans l’Écriture ni dans la patristique grecque, et voient le salut comme une échelle d’amélioration spirituelle et de purification de la nature humaine et générale, qui a été endommagée lors de la chute.
Une majorité de chrétiens qui s’accordent à dire que l’humanité a été créée sans péché, une situation qui, d’une certaine manière, a été endommagée, avec pour conséquence la nécessité d’un Sauveur pour rétablir une relation juste avec Dieu. Ce Sauveur était (et est) Jésus de Nazareth.
Dans la théologie chrétienne, il existe trois conceptions de la possibilité du salut pour ceux qui n’ont pas entendu l’évangile de Jésus-Christ. La première est l’exclusivisme. Selon ce principe, puisqu’il n’y a qu’un seul médiateur entre l’homme et Dieu, Jésus-Christ, si une personne n’a pas entendu parler de lui, la damnation éternelle est la seule possibilité pour elle (bien que la plupart de ses adhérents fassent des exceptions pour les enfants et les handicapés mentaux). Un autre est le pluralisme, qui affirme que chaque religion est un chemin vers Dieu, mais se distingue de l’universalisme en ce qu’il ne dit pas que tous les adeptes des autres religions seront sauvés. Le troisième est l’inclusivisme. Cette doctrine affirme que Jésus-Christ peut parler à chaque cœur humain par l’intermédiaire du Saint-Esprit, et que si une personne répond positivement, elle sera sauvée.
CatholicismeEdit
Pour l’Église catholique, le salut n’est pas seulement une délivrance négative du péché (péché originel et péché actuel) et de ses effets : Dieu ne sauve pas seulement de quelque chose mais pour quelque chose. L’action de Dieu est une délivrance positive qui élève les êtres humains à un état surnaturel, à la vie éternelle, sur un plan spirituel supérieur à la vie terrestre, pour être unis en un seul corps mystique avec le Christ, l’une des trois Personnes de la Trinité, et pour accéder à la dignité d’enfants de Dieu, pour le voir » tel qu’il est » (1 Jean 3, 2), en communion de vie et d’amour avec la Trinité et tous les saints (Catéchisme de l’Église catholique, 1023-1025, 1243, 1265-1270, 2010).
Ces bénédictions ne sont jamais accordées par le mérite personnel. En fait, à proprement parler, l’homme ne mérite rien de Dieu : la créature reçoit tout, y compris les pouvoirs et les capacités, du Créateur. La possibilité de mériter quoi que ce soit aux yeux de Dieu découle entièrement d’un don gratuit de Dieu.
Le salut ou la justification ne se mérite pas, mais une fois que Dieu a justifié, par la grâce sanctifiante du Saint-Esprit, alors on peut obtenir des dons utiles à cette sanctification, à l’accroissement de la grâce et de l’amour, et à l’obtention de la vie éternelle à laquelle Dieu a destiné ses créatures. On peut même mériter des biens matériels, comme la santé, l’amitié ou le bonheur personnel. (Catéchisme de l’Église catholique, 2006-2011).
Les chrétiens reçoivent même en cette vie, par la foi et à l’avance, des bénédictions du salut qui seront pleinement et définitivement confirmées dans la vie après la mort. En effet, l’Église catholique considère que le salut, même celui de l’individu, est utile et bénéfique à tout moment : passé, présent et futur, concepts qui, bien sûr, ne s’appliquent qu’à l’homme : pour Dieu, passé, présent et futur ne font qu’un.
- « Mais lorsque la bonté de Dieu notre Sauveur et son amour envers les hommes sont apparus, il nous a sauvés, non par des œuvres de justice que nous avions faites, mais selon sa miséricorde, par le lavage de la régénération et le renouvellement dans l’Esprit Saint, qu’il a répandu sur nous avec richesse par Jésus-Christ notre Sauveur, afin que, justifiés par sa grâce, nous devenions héritiers selon l’espérance de la vie éternelle. » (Tite 3:4-7, NKJV).
- Le processus de salut se poursuit au sein de l’œuvre de Dieu chez ceux qui reçoivent l’Évangile. Saint Paul utilise le présent dans cette phrase : » La parole de la croix est une folie pour ceux qui périssent, mais pour nous qui sommes sauvés, elle est une puissance de Dieu » (I Corinthiens 1, 18).
- Ce n’est qu’au terme de la vie terrestre que le salut atteindra son état final. Il n’existe pas de formule magique ou d’expérience émotionnelle qui empêchera définitivement les créatures de Dieu de rejeter un jour l’offre du salut. Même l’apôtre Paul a envisagé cette éventualité pour lui-même, considérant que, après avoir prêché aux autres, il pourrait lui-même être rejeté (I Corinthiens 9:27)
ProtestantismeEdit
Dans le christianisme occidental, la doctrine du salut implique des questions telles que l’expiation, la réconciliation, la grâce, la justification, la souveraineté de Dieu et le libre arbitre humain. Mais il est surtout conclu que le salut est par la grâce et non par les œuvres, ce qui rend le protestantisme différent de toutes les autres interprétations du salut. Plusieurs concepts différents peuvent être trouvés dans le catholicisme et le protestantisme. Au sein du protestantisme, cela se traduit par la différence théologique entre le calvinisme et l’arminianisme. Parmi ceux qui ne sont ni calvinistes ni arminiens, ils s’en tiennent à une base biblique fondée sur la foi dans le sacrifice de Jésus-Christ et sa résurrection. Ce qui signifie que le salut est par la grâce et qu’il ne se perd pas.
Parmi les chrétiens évangéliques, le salut signifie que tous ont péché et sont justement sous la condamnation de Dieu. L’expiation ou la réconciliation avec Dieu est possible pour tout le monde, mais uniquement par Jésus-Christ, qui a vécu une vie parfaite et est mort en sacrifice parfait à la place de la mort que toute l’humanité mérite, par la confession du péché et la foi en Christ comme Seigneur et Sauveur. La conséquence du salut est que les péchés du pécheur sont pardonnés et qu’il naît à nouveau comme une nouvelle personne, un chrétien, un croyant, un enfant de Dieu, et qu’il est scellé par le Saint-Esprit. Elles croient également que tous les individus n’obtiennent pas le salut, car tous ne se confient pas en Jésus-Christ.
Des Églises telles que les Églises du Christ reconnaissent non seulement qu’entendre l’Évangile (mort, enterrement et résurrection du Christ) selon 1 Corinthiens 15:3-4 et répondre par la foi dans le cadre du processus de salut selon Marc 16:15-16, mais aussi que la repentance selon Actes 2:38, le baptême selon 1 Pierre 3:21 et l’obéissance continue sont nécessaires pour être sauvé, sur la base d’un fondamentalisme chrétien utilisant les Écritures comme principe.
Un troisième point de vue, le concept de salut universel, a existé tout au long de l’histoire du christianisme et jouit d’une popularité croissante aux États-Unis et dans d’autres pays protestants modernes, avec le développement du rationalisme et du modernisme depuis la fin du XVIIe siècle.
Ce point de vue affirme que tous, indépendamment de leur croyance ou de leur religion, seront sauvés et « iront au ciel », ceci étant le thème central de l’universalisme. En termes plus familiers, on dit souvent que Dieu « est trop aimant pour condamner qui que ce soit ». Certains chrétiens traditionnels considèrent ce point de vue comme une hérésie car il implique que les religions non chrétiennes sont tout aussi valables que le christianisme et qu’il existe d’autres voies de salut à la place de la grâce du Christ. Mais d’autres formes d’universalisme chrétien affirment que le christianisme est la seule religion totalement vraie, et que le salut universel n’est accessible que par le Christ : le Christ et sa résurrection rachètent tout. Il s’agit d’un concept clé du protestantisme libéral.
L’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers JoursEdit
Pour l’Église mormone, le salut s’obtient par les œuvres en respectant les commandements de Dieu. Selon leur interprétation eiségétique de 1 Corinthiens 15:41, la différence de gloire du soleil, de la lune et des étoiles, à laquelle l’apôtre Paul compare le corps dans la résurrection céleste, impliquerait des degrés variables de récompense salvatrice selon le genre d’œuvres accomplies dans l’amour .
Donc, selon sa doctrine, si les fidèles sur terre ont choisi de vivre avec Dieu, en s’efforçant de respecter ses commandements et en se repentant de leurs péchés, en donnant de leur temps et de leurs ressources à Dieu, en enseignant l’Évangile à leur famille, alors ils seront ressuscités avec une gloire semblable à celle du Soleil (c’est-à-dire lumineuse). Si, par contre, l’homme vit à moitié avec Dieu, ne se souvenant de lui que lorsqu’il a des problèmes, mais ne donnant pas de son temps et de ses ressources, n’enseignant pas l’Évangile et n’exécutant qu’à moitié les ordres de Dieu, alors il sera ressuscité, mais avec un corps dont la gloire est semblable à celle de la lune (également lumineuse, mais plus faible). Enfin, s’il choisit de vivre sans Dieu, il sera ressuscité comme avec la faible gloire des étoiles.
« Bien que nous ne nous en souvenions pas, explique Rex E. Lee, ancien président de l’université Brigham Young, avant cette vie, nous avons existé sous forme d’esprit. » Ceci est décrit comme « le plan de Dieu », la doctrine selon laquelle, avant la naissance, les êtres humains vivaient en tant qu’esprits avec Dieu, et qu’Il les envoie dans ce monde pour avoir un corps physique, pour être testés, et selon ce test, ils obtiendront différents degrés de gloire selon le mérite des choix qu’ils font dans cette vie terrestre.
Selon la doctrine mormone, Dieu, à l’heure actuelle, n’est pas inactif en attendant d’envoyer à nouveau son fils Jésus-Christ sur terre pour établir le règne millénaire et juger les hommes. Dieu est en train de créer d’autres mondes et d’y placer des personnes pour qu’elles passent par une vie de test afin qu’elles soient dignes de la gloire en fonction de leurs décisions dans cette vie terrestre. Ces mondes créés par Dieu seraient les lieux adéquats pour être testés car les expériences positives et négatives de la vie humaine donnent aux esprits humains la connaissance et la maturité nécessaires pour retourner en présence de Dieu.
Selon cette croyance, par une stricte obéissance, l’homme peut devenir un être divin, un créateur comme Dieu. Joseph Smith a déclaré : « Dieu était autrefois comme nous le sommes maintenant ; il est un homme glorifié, et il est assis sur son trône là-bas dans les cieux ; et vous devez vous-mêmes apprendre à être des Dieux, comme tous les Dieux l’ont fait avant vous. »
Le prophète mormon Lorenzo Snow a déclaré . Le prophète mormon Lorenzo Snow a dit : « Tel que l’homme est maintenant, il a été Dieu à un moment donné ; tel que Dieu est maintenant, il peut devenir homme. »
« Cette doctrine, dit Joseph Fielding Smith, petit-neveu de Joseph Smith, n’apparaît que sous une forme nébuleuse dans la Bible parce que tant de choses claires et précieuses ont été retirées de la Bible. » Y añade: « Esta creencia se basa en una revelación dada a la Iglesia el 6 de mayo de 1833 ».