HERMAPHRODITOS

Greek Mythology >> Greek Gods >> Olympian Gods >> Erotes >> Hermaphroditus (Hermaphroditos)

HERMAPHRODITOS (Hermaphroditus) was the god of hermaphrodites and of effeminates. Az Erotész néven ismert szárnyas szerelemistenek közé sorolták.
Hermaphroditosz Hermész és Aphrodité, a férfi és női nemiség istenének fia volt.

Egyesek szerint egykor jóképű ifjú volt, aki egy naiád nimfa, Szalmakisz (Salmacis) szerelmét vonzotta. A lány azért imádkozott, hogy örökre egyesüljön vele, és az istenek, imáját meghallgatva, két alakjukat eggyé olvasztották. Ugyanakkor forrása megszerezte azt a tulajdonságot, hogy a vizében fürdőző férfiakat puhává és nőiesebbé tette.

Hermaphroditost szárnyas ifjúként ábrázolták, akinek egyszerre voltak férfi és női vonásai – általában női combjai, mellei és hajviselete, valamint férfi nemi szervei.

HERMAPHRODITOS CSALÁDJA

SZÜLŐK

HERMES & APHRODITOS (Diodorus Siculus 4.6.5, Hyginus Fabulae 271, Ovid Metamorphoses 4.288, Cicero De Natura Deorum 3.21)

ENCYCLOPEDIA

HERMAPHRODI′TUS (Hermaphroditos). A név Hermész és Aphrodité összetétele, és az androgunês, gunandros, hêmiandros, &c szinonimája. Eredetileg férfi Aphrodité (Aphroditus) volt, és Hermészként ábrázolták a termékenység szimbólumával, a fallosszal (Paus. i. 19. § 2), később azonban a két nemet egyesítő isteni lényként, általában női fejjel, mellekkel és testtel, de férfi nemi szervekkel. Egy ovidiusi hagyomány szerint (Met. iv. 285, &c.) Hermész és Aphrodité fia volt, következésképpen Atlasz dédunokája, innen az Atlantiades vagy Atlantius elnevezés. (Ov. Met. iv. 368; Hygin. Fab. 271.) Mindkét szülője szépségét örökölte, és az Ida-hegy nimfái nevelték. Tizenötödik évében Káriába ment; Halikarnasszosz szomszédságában a Szalmakisz-kútnál feküdt le. A kút nimfája beleszeretett, és megpróbálta elnyerni a vonzalmát, de hiába Egyszer, amikor a kútban fürdött, megölelte őt, és imádkozott az istenekhez, hogy engedjék meg neki, hogy örökre vele maradjon. Az istenek teljesítették a kérést, és az ifjú és a nimfa teste oly módon egyesült, hogy kettejüket együtt nem lehetett sem férfinak, sem nőnek nevezni, hanem mindkettő volt. Hermaphroditus, amikor tudomást szerzett a változásról, azért imádkozott, hogy a jövőben mindenki, aki a kútban fürdik, alakuljon át hermafroditává. (Ov. l.c.; Diod. iv. 6; Lucianus, Dial. Deor. 15. 2; Vitruv. ii. 8; Fest. s. v. Salmacis). Ebben is, mint más mitológiai történetekben, nem azt kell feltételeznünk, hogy az eszme tényen alapul, hanem az eszme adta a mese alapját, és így mintegy konkrét testet kapott. Maga az elképzelés valószínűleg a keleti természetimádatból származik, ahol nemcsak az állatok szörnyűséges összetételeit találjuk, hanem a dualizmusnak azt a sajátos fajtáját is, amely a férfi és a nő kombinációjában nyilvánul meg. Mások azonban úgy vélik, hogy a hermafroditák inkább művészi ábrázolás, mint vallási imádat tárgyai voltak. Az ókori művészek gyakran ábrázoltak hermafroditákat, akár csoportosan, akár külön-külön, fekvő vagy álló helyzetben. Az első híres hermafrodita szobor Polycles alkotása volt. (Plin. H. N. xxiv. 19, 20; vö. Heinrich, Commentatio qua Hermaphroditorum Artis antiquae Operibus insignium Origines et Causae explicantur, Hamburg, 1805; Welcker, in Creuzer and Daub’s Studien, iv. p. 169, &c.)

Forrás: Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology.

Klasszikus irodalmi idézetek

Diodorus Siculus, A történelem könyvtára 4. 6. 5 (ford. Oldfather) (görög történetíró Kr. e. C1. század) :
“Hermaphroditos (Hermaphroditus), ahogyan nevezték, aki Hermésztől és Aphroditétől született, és olyan nevet kapott, amely mindkét szülője nevének kombinációja. Egyesek azt mondják, hogy ez a Hermaphroditos egy isten, és bizonyos időkben megjelenik az emberek között, és hogy olyan fizikai testtel született, amely egy férfi és egy nő testének kombinációja, amennyiben teste szép és finom, mint egy nőé, de rendelkezik a férfiak férfiasságával és erejével. Vannak azonban, akik azt állítják, hogy az ilyen két nemű teremtmények szörnyetegek, és mivel ritkán jönnek a világra, megvan az a tulajdonságuk, hogy megjósolják a jövőt, néha rosszra, néha jóra.”

Ovid, Metamorphoses 4. 28 ff (ford. Melville) (római eposz Kr.e. C1. – Kr.u. C1.) :
“Hallgasd meg, hogyan szerezte rossz hírét Salmacis varázslatos medencéje, és miért lágyítja és enerválja erőtlen vize a végtagokat, amelyeket megérint. Mindenki ismeri híres erejét, de kevesen az okát. Mercuriusnak (Merkúrnak) , szól a mese, és Cythereiának született egy fiú, akit az Ida-hegy barlangjaiban a Naidák neveltek; arcán megmutatta apját és anyját, és mindkettőjükről vette fel a nevét. Mikor háromszor öt év telt el, az ifjú elhagyta Idát, nevelő otthonát, hegyi lakhelyét, vágyott arra, hogy messze idegen földeket járjon, idegen folyókat lásson, a nehézségeket gyönyörrel enyhítse. Végre elérte Lícia városait és Karaé vonuló tartományait; s ott látott egy tócsát, egy tiszta, fénylő, fenékig tiszta tócsát; nem nőtt ott mocsári nádas, nem nőtt ott kopár nádas, nem nőtt ott tüskés sás; a víz kristálytiszta volt, szélét élő tajték és mindig zöldellő zöld gyűrű övezte. Egy nimfa lakott ott, nem olyan, aki íjat hajlított volna, nem csatlakozott volna a vadászathoz, nem futott volna, hogy megnyerje a versenyt; ő volt az egyetlen a Naidák közül, akit a gyors Diana nem ismert. Nővérei sokszor szidták őt: “Gyere, Szalmakisz, vedd elő a lándzsádat vagy a festett tarsolyodat; váltogasd könnyű óráidat a vadászat nehézségeivel.”
De soha nem vett elő sem lándzsát, sem festett tarsolyát, és nem váltogatta könnyű óráit a vadászat nehézségeivel; hanem a medencében fürdött szép végtagjaiban, és egy bokorfésűvel felöltöztette haját, és hosszan bámulva tanácsot kért a víztől, milyen stílusban a legjobb. Hol a puha zöld füvön, hol a puha leveleken feküdt göndör ruhában; hol virágot szedett – s gyűjtögetve, véletlenül meglátta a fiút, s látva, meglátta szíve vágyát, Mégis, bár szíve sietett volna, megállt egy darabig, míg, ruháját megvizsgálva, mindent rendbe rakva, bája szemében ragyogva, megérdemelte, hogy ilyen szépen nézzen ki, akkor beszélni kezdett: “Szép fiúnak látszol – milyen méltóan látszol!”.isten, s ha isten, maga Cupido (Szerelem), vagy ha halandó, boldog pár az, aki világra hozott; áldott a bátyád, áldott a húgod, ha van, és a dajka, aki szoptatott, de sokkal, de sokkal áldottabb ő, a jegyesed, aki méltónak találtatott szerelmedre! Ha van, legyen az enyém a lopott öröm, ha nincs, legyek én az, tégy engem menyasszonyoddá!”
Ezt mondta, és hallgatott. Rózsás pír festette be a fiú arcát; nem tudta, mi a szerelem; de a pír jól állt neki; mint a napsütésben lógó rózsás alma virága, vagy a festett elefántcsont, vagy amikor a hold vörösre izzik sápadtsága alatt, és a gongok hiába zengnek, hogy megmentsék fogyatkozását. Ekkor a nimfa könyörgött, könyörgött, legalább egy testvéri csókot kért, és arra kényszerült, hogy átkarolja elefántcsont nyakát. Elég – kiáltotta -, elég volt! Vagy elhagyom ezt a helyet – és téged is.”
A félelem megdobogtatta a szívét; “átengedem a helyet – mondta -, Idegen, neked”, és elfordult, mintha ott akarná hagyni a férfit, majd sok-sok hátravetett pillantással eltűnt a lombos aljnövényzetben, és ott kuporgott rejtőzködve. A fiú, egyedül (gondolta) az üres lápon, észrevétlenül, ide-oda sétálgatott, és a fodrozódó vízben előbb lábujjhegyig, majd bokáig megmártózott, és hamarosan a medence megnyugtató hűvösségétől elbűvölve levetkőzte könnyű ruháját karcsú végtagjairól. Ekkor Szalmakisz megbabonázva nézte, és a vágy lángolt meztelen szépsége után, és szeme úgy lángolt, mint amikor a nap felhőtlen gömbje káprázatosan ragyog a tükörben. Alig bírt várni, alig tudta elhalasztani örömét, vágyott rá, hogy átölelje, alig tudta visszafogni őrjöngő szívét. Üreges tenyereit az oldalához csapta, belevetette magát a medencébe, és ahogy karonfogva úszott, úgy csillogott a tiszta vízben, mint egy kristályüvegből készült őrző kupolában a fehér liliom vagy egy elefántcsont alak. ‘Győztem, ő az enyém!’ – kiáltotta, és félredobta a ruháját, messzire belevetette magát a medencébe, megragadta a férfit, és miközben küzdött, csókokat erőltetett rá, akarva-akaratlanul simogatta, cirógatta; hol az egyik, hol a másik oldalára kapaszkodott, miközben a férfi küzdött, hogy kiszabaduljon a szorításából; és így végül körbefonódott, mint egy kígyó, amelyet a madarak királya ragadott meg és vitt a magasba, amely, ahogy lóg, a feje és karmai köré tekeredik, és farkával összefonja szétterülő szárnyait; vagy borostyán, amely magas erdei fák köré tekeredik; vagy a tengerben a tintahal, amelynek korbácsos karja megragadja és minden oldalról körülveszi zsákmányát.
Atlantisziádész visszaverte, megtagadta a nimfától az örömét; az annál jobban megfeszült; kapaszkodó teste mintha erősen a férfiéhoz tapadt volna. Bolond, küzdj velem, ahogy akarsz – kiáltotta -, nem menekülsz! Ti istenek úgy rendeltétek, hogy soha ne virradjon olyan nap, amely elválaszt minket egymástól! Imája meghallgatásra talált az isteneknél; a két test egybeolvadt, mindkettő egy alakban és arccal egybeolvadt. Mint amikor a kertész oltványt ültet, és látja, hogy a növekedés megpecsételi az illesztést, és mindkettő együtt érik, így, amikor a gyors ölelésben összekapcsolódtak a végtagjaik, ők ketten nem voltak többé ketten, sem férfi, sem nő – egy test volt akkor, ami sem látszott, sem mindkettő.
Amikor tehát látta, hogy a medence vize, ahol egy férfit merített, félig nővé tette, és a végtagjai most gyengék és puhák, kezét felemelve, Hermaphroditus így kiáltott, hangja férfiatlan volt: “Drága apám és drága anyám , mindkettőjük nevét viselem, add meg nekem, gyermeked, hogy aki ebben a vízben fürdik egy férfiból félig nő lesz, azonnal legyengüljön.’
Mindkét szülő hallja; mindketten, meghatódva, hogy kielégítsék kétnemű fiukat, céljának biztosítására, megkábították a fényes vizet azzal a tisztátalan erővel.”

ANCIENT GREEK & RÓMAI MŰVÉSZET

K30.1 Eros Resembling Hermaphrodite

Apulian Red Figure Vase Painting C4th B.C.

K32.12 Eros Resembling Hermaphrodite

Apulian Red Figure Vase Painting C4th B.C.

S30.1 Hermaphroditus

Greco-Roman Marble Statue C2nd A.D.

SOURCES

GREEK

• Diodorus Siculus, The Library of History – Greek History C1st B.C.

ROMAN