A kereszténység egyik legfontosabb spirituális fogalma az üdvösség, Jézus Krisztus istenségével és Isten országának meghatározásával együtt.
A keresztények körében hagyományosan az üdvösség elnyerése az elsődleges cél. Mások szerint a kereszténység elsődleges célja Isten akaratának teljesítése, uralmának elfogadása, vagy a két fogalom egyenértékű.
A megváltás eszméje azon alapul, hogy létezik egy nem megváltott állapot, amelyből az egyénnek (vagy az emberiségnek) ki kell szabadulnia. A legtöbb katolikus és protestáns keresztény számára ez Isten ítélete az emberiség felett az eredendő bűnben (Ádám bűnbeesése vagy “bukása” miatt) és az egyes személyek vagy személyek csoportja által ténylegesen elkövetett egyéb bűnökben való bűnösség miatt, mivel a bűn mindenkiben elismert.
Az ortodox egyházak elutasítják az eredendő bűn augustinusi koncepcióját, amely kifejezés sem a Szentírásban, sem a görög patrisztikában nem létezik, és az üdvösséget a bűnbeesés során károsodott emberi és általános természet lelki javulásának és megtisztulásának létrájaként fogják fel.
A keresztény többség egyetért azzal, hogy az emberiséget bűntől mentesen teremtették, ami valamilyen módon sérült, és ebből következően szükség van egy Megváltóra, aki helyreállítja a helyes kapcsolatot Istennel. Ez a Megváltó a Názáreti Jézus volt (és az is).
A keresztény teológiában három elképzelés létezik az üdvösség lehetőségéről azok számára, akik nem hallották Jézus Krisztus evangéliumát. Az egyik a kizárólagosság. Ez azt mondja, hogy mivel csak egy közvetítő van az ember és Isten között, Jézus Krisztus, ha valaki nem hallott róla, akkor az örök kárhozat az egyetlen lehetőség számára (bár a legtöbb követője kivételt tesz a gyermekek és a szellemi fogyatékosok esetében). A másik a pluralizmus, amely azt állítja, hogy minden vallás egy út Istenhez, de abban különbözik az univerzalizmustól, hogy nem állítja, hogy más vallások minden híve üdvözülni fog. A harmadik az inkluzivizmus. Ez a tanítás azt állítja, hogy Jézus Krisztus a Szentlélek által minden emberi szívhez szólhat, és ha az ember pozitívan válaszol, akkor üdvözül.
KatolicizmusSzerkesztés
A katolikus egyház számára az üdvösség nem csupán a bűntől (eredendő bűn és tényleges bűn) és annak következményeitől való negatív szabadulás: Isten nem csak valamitől, hanem valamiért ment meg. Isten cselekedete pozitív szabadítás, amely az embert természetfeletti állapotba, az örök életre emeli, a földi életnél magasabb szellemi síkra, hogy egy misztikus testben egyesüljön Krisztussal, a Szentháromság három személyének egyikével, és elnyerje Isten gyermekeinek méltóságát, hogy “olyannak lássa őt, amilyen” (1Jn 3,2), élet- és szeretetközösségben a Szentháromsággal és minden szenttel (A Katolikus Egyház Katekizmusa, 1023-1025, 1243, 1265-1270, 2010).
Ezeket az áldásokat soha nem személyes érdemek alapján adományozzák. Valójában, szigorúan véve, az ember semmit sem érdemel Istentől: a teremtmény mindent, beleértve a hatalmakat és képességeket is, a Teremtőtől kap. Az a lehetőség, hogy Isten szemében bármit is megérdemeljünk, teljes egészében Isten ingyenes ajándékából fakad.
A megváltást vagy megigazulást nem lehet kiérdemelni, de ha Isten megigazított a Szentlélek megszentelő kegyelme által, akkor az ember olyan ajándékokat kaphat, amelyek hasznosak e megszentelődéshez, a kegyelem és a szeretet növekedéséhez, és az örök élet eléréséhez, amelyre Isten teremtményeit szánta. Még olyan anyagi javakat is ki lehet érdemelni, mint az egészség, a barátság vagy a személyes boldogság. (A Katolikus Egyház Katekizmusa, 2006-2011).
A keresztények már ebben az életben, hit által és előre megkapják az üdvösség áldásait, amelyek a halál utáni életben teljes és végleges megerősítést nyernek. A katolikus egyház ugyanis az üdvösséget, még az egyénét is, minden időben hasznosnak és hasznosnak tekinti: múlt, jelen és jövő – fogalmak, amelyek természetesen csak az emberre vonatkoznak: Isten számára a múlt, a jelen és a jövő egy.
- “De amikor megjelent Isten, a mi Megváltónk jósága és szeretete az emberek iránt, megváltott minket, nem az igazság cselekedetei által, amelyeket mi cselekedtünk, hanem az ő irgalmassága szerint, az újjászületés és megújulás mosása által a Szentlélekben, amelyet gazdagon kiárasztott ránk Jézus Krisztus, a mi Megváltónk által, hogy az ő kegyelme által megigazulva örökösökké váljunk az örök élet reménysége szerint”. (Titus 3:4-7, NKJV).
- Az üdvösség folyamata Isten munkájában folytatódik azokban, akik befogadják az evangéliumot. Szent Pál jelen időt használ ebben a mondatban: “A kereszt szava bolondság azoknak, akik elvesznek, de nekünk, akik üdvözülünk, Isten ereje” (I Korinthus 1:18).
- Az üdvösség csak a földi élet befejezésekor jut el végső állapotába. Nincs olyan mágikus formula vagy érzelmi élmény, amely végérvényesen megakadályozná, hogy az Istentől kapott teremtmények valaha is elutasítsák az üdvösség ajánlatát. Még Pál apostol is számolt ezzel az eshetőséggel saját maga számára, tekintve, hogy miután másoknak prédikált, ő maga is elutasításra kerülhet (I Korinthus 9:27)
ProtestantizmusSzerkesztés
A nyugati kereszténységben az üdvösségről szóló tanítás olyan kérdéseket foglal magában, mint az engesztelés, a kiengesztelődés, a kegyelem, a megigazulás, Isten szuverenitása és az emberi szabad akarat. De többnyire arra a következtetésre jutnak, hogy az üdvösség kegyelemből és nem cselekedetekből történik, ami megkülönbözteti a protestantizmust az üdvösség minden más értelmezésétől. A katolicizmusban és a protestantizmusban több különböző fogalom is megtalálható. A protestantizmuson belül ez a kálvinizmus és az arminiánizmus közötti teológiai különbségben mutatkozik meg. Azok, akik nem kálvinisták és nem arminiánusok, a Jézus Krisztus áldozatába és feltámadásába vetett hiten alapuló bibliai alaphoz ragaszkodnak. Ami azt jelenti, hogy az üdvösség kegyelemből van, és nem veszik el.
Az evangéliumi keresztények körében az üdvösség azt jelenti, hogy mindenki vétkezett, és jogosan van Isten kárhozata alatt. A kiengesztelődés vagy megbékélés Istennel bárki számára lehetséges, de csak Jézus Krisztuson keresztül, aki tökéletes életet élt és tökéletes áldozatot hozott az egész emberiség által megérdemelt halál helyett, a bűn megvallása és a Krisztusba mint Úrba és Megváltóba vetett hit által. A megváltás következménye, hogy a bűnösnek megbocsátják a bűneit, és új emberként, keresztényként, hívőként, Isten gyermekeként születik újjá, és a Szentlélek megpecsételi. Azt is hiszik, hogy nem minden ember nyer üdvösséget, mert nem mindenki bízik Jézus Krisztusban.
A Krisztus Egyházaihoz hasonló egyházak nemcsak azt ismerik el, hogy az evangélium (Krisztus halála, temetése és feltámadása) hallása az 1 Korinthus 15:3-4 szerint és a hitben való válaszadás az üdvösség folyamatának része a Márk 16:15-16 szerint, hanem azt is, hogy a megtérés az ApCsel 2:38 szerint, a keresztség az 1 Péter 3:21 szerint és a folyamatos engedelmesség szükséges az üdvözüléshez, ami egy keresztény fundamentalizmuson alapul, amely a Szentírást mint elvet használja.
Egy harmadik nézet, az egyetemes üdvösség koncepciója a kereszténység története során végig létezett, és a racionalizmus és a modernizmus fejlődésével a 17. század vége óta egyre nagyobb népszerűségnek örvend az Egyesült Államokban és más modern protestáns országokban.
Ez a nézet azt állítja, hogy mindenki, hitvallástól és vallástól függetlenül üdvözül és “a mennybe jut”, ez az univerzalizmus központi témája. A köznyelvben gyakran mondják, hogy Isten “túlságosan szerető ahhoz, hogy bárkit is elítéljen”. Egyes hagyományos keresztények ezt a nézetet eretnekségnek tartják, mert azt sugallja, hogy a nem keresztény vallások ugyanolyan érvényesek, mint a kereszténység, és hogy Krisztus kegyelme helyett más utak is vezetnek az üdvösséghez. A keresztény univerzalizmus más formái azonban azt állítják, hogy a kereszténység az egyetlen teljesen igaz vallás, és hogy az egyetemes üdvösség csak Krisztuson keresztül érhető el: Krisztus és az ő feltámadása mindenkit megvált. Ez a liberális protestantizmus egyik kulcsfogalma.
Az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza Szerkesztés
A mormon egyház számára az üdvösséget Isten parancsolatainak megtartásával, cselekedetekkel lehet elérni. Az 1Korinthus 15:41 eiszegetikus értelmezése szerint a nap, a hold és a csillagok dicsőségének különbsége, amelyhez Pál apostol a testet hasonlította a mennyei feltámadásban, az üdvösségi jutalom különböző fokozatait jelentené a szeretetben végzett cselekedetek fajtája szerint.
Az ő tanítása szerint tehát, ha a hívők a földön úgy döntöttek, hogy Istennel élnek, igyekeznek megtartani parancsolatait és megbánják bűneiket, idejüket és erőforrásaikat Istennek adják, az evangéliumot tanítják családjuknak, akkor a Napéhoz hasonló (azaz világító) dicsőséggel fognak feltámadni. Ha viszont az ember félszívvel él Istennel, csak akkor emlékszik rá, amikor gondjai vannak, de nem áldoz idejéből és erőforrásaiból, nem tanítja az evangéliumot és félig teljesíti Isten parancsait, akkor feltámad, de olyan testtel, amelynek dicsősége olyan, mint a holdé (szintén fényes, de gyengébb). Végül, ha úgy dönt, hogy Isten nélkül él, úgy fog feltámadni, mint a csillagok halvány dicsőségével.”
“Bár nem emlékszünk rá – magyarázta Rex E. Lee, a Brigham Young Egyetem egykori elnöke -, eme életünk előtt szellem formájában léteztünk”. Ezt úgy írják le, mint “Isten tervét”, azt a tant, hogy az emberek születésük előtt szellemként éltek Istennél, és Ő küldi őket erre a világra, hogy fizikai testet kapjanak, hogy próbára tegyék őket, és e próba alapján a dicsőség különböző fokozatait kapják meg, az e földi életben hozott döntéseik érdemei szerint.
A mormon tanítás szerint Isten jelenleg nem tétlenül várja, hogy fiát, Jézus Krisztust ismét a földre küldje az ezeréves uralom megalapítására és az emberek megítélésére. Isten több világot teremt, és az embereket ezekbe a világokba helyezi, hogy próbatételeken menjenek keresztül, hogy e földi életben hozott döntéseik alapján méltók legyenek a dicsőségre. Ezek az Isten által teremtett világok lennének a megfelelő helyek a próbatételre, mivel az emberi élet pozitív és negatív tapasztalatai az emberi léleknek megadják a szükséges tudást és érettséget ahhoz, hogy visszatérhessen Isten jelenlétébe.
E szerint a hit szerint az ember szigorú engedelmességgel isteni lénnyé, Istenhez hasonló teremtővé válhat. Joseph Smith kijelentette: “Isten egykor olyan volt, mint mi most; megdicsőült ember, és ott ül a trónján a mennyekben; nektek pedig meg kell tanulnotok, hogy Istenek legyetek, ahogyan minden Isten megtette előttetek.”
Lorenzo Snow mormon próféta mondta. Lorenzo Snow mormon próféta azt mondta: “Ahogy az ember most van, egykor Isten volt; ahogy Isten most van, úgy válhat emberré.”
“Ez a tanítás – mondja Joseph Fielding Smith, Joseph Smith dédunokaöccse – csak ködös formában jelenik meg a Bibliában, mert oly sok világos és értékes dolgot kivettek a Bibliából”. Y añade: “Esta creencia se basa en una revelación dada a la Iglesia el 6 de mayo de 1833”.