OriginEdit
A thaiföldi királyság jelenlegi koncepciója 800 évnyi abszolút uralom során alakult ki. Az egységes Thaiföld első királya a Szukhothai Királyság alapítója, Sri Indraditya király volt 1238-ban. E korai királyság eszméje állítólag két, a hinduizmusból és a théraváda buddhista hitvilágból származó koncepción alapult. Az első koncepció a védikus-hindu “Kshatriya” (thai: กษัตริย์), vagyis a harcos uralkodó kasztján alapul, amelyben a király a katonai erőből eredezteti hatalmát. A második a theravada buddhista “Dhammaraja” (thai: ธรรรมรราชา) fogalmán alapul, a buddhizmus a Kr. u. 6. század körül került Thaiföldre. A Dhammaraja (vagy a Dharma szerinti királyság) eszméje szerint a királynak a Dharmával és Buddha tanításaival összhangban kell uralkodnia népén.
Ezeket az elképzeléseket 1279-ben, Ramkhamhaeng király trónra lépésekor rövid időre felváltották. Ramkhamhaeng eltért a hagyománytól, és helyette megalkotta az “atyai uralom” (thai: พ่อปกครองลูก) koncepcióját, amelyben a király úgy kormányozza népét, ahogyan egy apa kormányozná gyermekeit. Ezt az elképzelést erősíti meg a király címe és neve, ahogyan ma is ismerik, Pho Khun Ramkhamhaeng (thai: พ่อขุนรามคำแหง), ami azt jelenti, hogy “Ramkhamhaeng apai uralkodó”. Ez rövid ideig tartott. A királyság végére a két régi koncepció visszatért, amit a királyok stílusának megváltozása is jelképez: A “Pho”-t “Phaya”-ra, azaz Úrra változtatták.
Ayutthaya királyaiSzerkesztés
A Sukhothai Királyságot felváltotta az Ayutthaya Királyság, amelyet 1351-ben alapított I. Ramathibodhi király. 1351-ben az Ayutthaya-korszakban megváltozott a királyságról alkotott elképzelés. A térség ősi khmer hagyományai miatt a hindu királyi koncepciót alkalmazták a vezetői státuszra. A királyi koronázásban a bráhmanák vették át a vezetést. A királyt a hindu istenek reinkarnációjaként kezelték. Ayutthaya történelmi dokumentumai nagy változatosságban mutatják a királyok hivatalos címeit: Indra, Siva és Visnu, vagy Rama. Úgy tűnik, a Rama volt a legnépszerűbb, mint a “Ramathibodhi”. Azonban a buddhista hatás is nyilvánvaló volt, mivel sokszor a király címe és “nem hivatalos” neve “Dhammaraja”, a buddhista Dharmaraja rövidítése. A két korábbi koncepciót visszaállították, és egy harmadik, régebbi koncepció is teret nyert. Ezt a koncepciót “Devaraja”-nak (thai: เทวราชา) (vagy “isteni király”) nevezték, amelyet a Khmer Birodalom a hindu-buddhista jávai királyságokból kölcsönzött, különösen a hindu brahminokon alapuló tudós osztály elképzelését. A koncepció középpontjában az az elképzelés állt, hogy a király Visnu isten megtestesülése (avatár) és Bodhisattva (megvilágosodott), ezért hatalmát vallási hatalmára, erkölcsi erejére és vértisztaságára alapozta.
A király, akit az állami érdekek félisteni alaknak ábrázoltak, azután – a merev kulturális megvalósítás révén – népe imádatának és tiszteletének tárgyává vált. Ettől kezdve a monarchia nagyrészt eltávolodott a néptől, és az abszolút uralom rendszerében folytatódott. A Meru hegy (“az istenek otthona” a hinduizmusban) mintájára tervezett palotákban élve a királyok “Csákravartinná” alakultak, ahol a király birodalma abszolút és egyetemes urává vált. A királyok megkövetelték, hogy a világegyetemet úgy képzeljék el, mintha körülöttük forogna, és hatalmukat bonyolult rituálékkal és szertartásokkal fejezték ki. Négy évszázadon át ezek a királyok uralkodtak Ayutthayában, és a thai történelem legnagyobb kulturális, gazdasági és katonai fejlődésének egyik legnagyobb időszakát vezették.
Sakdina és RachasapEdit
Az ayutthayai királyok számos intézményt hoztak létre uralmuk támogatására. Míg az európai középkorban a feudalizmus fejlődött ki, addig Ayutthaya királya, Trailokanat bevezette a sakdina-t, a társadalmi hierarchia rendszerét, amely rangsorolta a király alattvalóit aszerint, hogy rangjuk és pozíciójuk szerint mekkora földterület illeti meg őket.
A rachasapot az udvari etikett úgy írja elő, mint egy különleges szókincsből álló tiszteleti regisztert, amelyet kizárólag a király megszólítására vagy a királyi családról való beszédre használnak.
Királyi hatalomSzerkesztés
A király volt a legfőbb adminisztrátor, legfőbb törvényhozó és legfőbb bíró, minden törvény, parancs, ítélet és büntetés elméletileg az ő személyétől származott. A király szuverenitását tükrözték a “Föld ura” (พระเจ้าแผ่นดิน Phra Chao Chao Phaen Din) és az “Élet ura” (เจ้าชีวิต Chao Chiwit) címek. A király hatalmát és címeit a külföldi megfigyelők annak bizonyítékaként tekintették, hogy a király európai értelemben vett abszolút uralkodó. A sziámi hagyományban azonban úgy tekintették, hogy a király kötelessége és felelőssége a királyi hatalom ősi indiai elméleteiből fejlődött ki, amelyek hasonlítanak a felvilágosult abszolutizmusra, bár a hangsúly nem a racionalitáson, hanem a Dhammán van. Ez 1767-ben megszakadt, amikor a dhammasāt (ธรรรมศาสตร์) thai digestumai elvesztek, amikor az Alaungpaya-dinasztia alatt álló burmai hadsereg megszállta, kifosztotta és felégette Ayutthaya városát.
A királyság helyreálltSzerkesztés
Egy polgárháborúval teli közjátéknak vetett véget, amikor Taksin király helyreállította az uralmat az úgynevezett Thonburi Királyság alatt.
Csakri királyokSzerkesztés
A trónra 1782-ben Buddha Yodfa Chulaloke király lépett, és a fővárost a Thonburi oldalról a Chao Phraya folyó bangkoki oldalára helyezte át. Ott alapította meg a Chakri-házat, Thaiföld jelenlegi uralkodó dinasztiáját. (Ezt az első uralkodást később I. Ráma uralkodása néven jelölték meg a thaiföldi Ráma-királyok listáján). Ő hozta létre a legfelsőbb pátriárka tisztségét is, mint a szangha, a buddhista szerzetesek rendjének vezetője.
A Rattanakosin időszak alatt a Chakri királyok megpróbálták folytatni az ayutthayai királyi koncepciókat, ismét hangsúlyozva az uralkodó és alattvalói közötti kapcsolatot. Másfelől továbbra sem mondtak le a trón hatalmáról. Buddha Loetla Nabhalai (II. Ráma) és Nangklao (III. Ráma) királyok egy modern közigazgatás látszatát teremtették meg azzal, hogy létrehozták a legfelsőbb tanácsot, és főtisztviselőket neveztek ki, akik segítették a kormány irányítását.
Mongkut (IV. Ráma) jelentős szakítást jelentett a hagyományokkal, amikor felnőtt életének első 27 évét buddhista szerzetesként töltötte, ez idő alatt pedig a trónra lépése előtt elsajátította az angol nyelvet. Királyként folytatta a tisztségviselők kinevezését a legfelsőbb tanácsába, a legjelentősebbek Somdet Chao Phraya Prayurawongse és Si Suriyawongse voltak, akik Mongkut király főminisztereiként (és az utóbbi régensként, a király 1868-ban bekövetkezett halálától 1873-ig.)
Chulalongkorn (V. Ráma) 1868-ban, 15 évesen, kiskorúként lépett a trónra, Sziám királyaként pedig 1873. november 16-án. Hercegként Anna Leonowens nevelőnő nyugati hagyományokra oktatta. Kisebbsége alatt sokat utazott, hogy megfigyelje a nyugati közigazgatási módszereket, mivel a monarchiát nyugati mintára akarta megreformálni. A monarchiát a “felvilágosult uralkodó” nyugati elvei szerint alakította át. Eltörölte az uralkodó előtti leborulás gyakorlatát, és hatályon kívül helyezett számos, az uralkodó és népe közötti kapcsolatra vonatkozó törvényt, miközben a régi királyság számos ősi szempontját és rituáléját megtartotta. 1874-ben az európai hagyományokból másolt titkos tanácsot hozott létre, hogy segítse őt királysága irányításában. Uralkodása alatt Sziámra nyomást gyakoroltak, hogy lemondjon régi mellékterületeinek, Laosznak és Észak-Malajziának az ellenőrzéséről a nyugati hatalmaknak, maga Sziám épphogy elkerülte a gyarmatosítást. 1905-ben, 37 évvel koronázása után, Chulalongkorn a rabszolgák eltörléséről szóló törvénnyel véget vetett a rabszolgaságnak. 1867-ben a rabszolgák a sziámi lakosság egyharmadát tették ki.
Fia, Vajiravudh (VI. Ráma) 1910-ben lépett trónra, és folytatta apja reformbuzgalmát, hogy a monarchiát a 20. századba vezesse. A reformok lassúnak vélt üteme az 1912-es palotafelkeléshez vezetett. 1914-ben Vajiravudh megállapította, hogy az apja által először 1907-ben kihirdetett, a hadiállapot életbe léptetéséről szóló törvény nem felel meg a modern háborús törvényeknek, és az állam biztonságának megőrzése szempontjából sem megfelelő, ezért azt egy modernebb formára módosították, amely kisebb módosításokkal a későbbi kormányváltások során is érvényben maradt.
Prajadhipok (VII. Rama) 1925-ben követte bátyját. Az Etonban és Sandhurstben tanult uralkodó egy kabinethez hasonló tanácsot hozott létre, ahol a legfontosabb kormánytisztviselők ülhettek össze, hogy döntsenek az államügyekről. Ezt a tanácsadó és törvényhozó tanácsot, amelyet Sziám Legfelsőbb Államtanácsának (thai: อภิรัฐมนตรีสภา) neveztek el, 1925. november 28-án alapították, és 1932-ig létezett.
Alkotmányos monarchiaSzerkesztés
1932 júniusában a külföldön tanult diákok és katonák egy csoportja, a “promóterek” vér nélküli forradalmat hajtottak végre, átvették a hatalmat, és követelték, hogy Prajadhipok király adjon Sziám népének alkotmányt. A király beleegyezett, és 1932 decemberében a nép alkotmányt kapott, véget vetve a 150 évig tartó abszolút csakri uralomnak. Ettől kezdve az uralkodó szerepe szimbolikus államfői szerepre szorult vissza. Hatalmát ettől kezdve egy miniszterelnök és a nemzetgyűlés gyakorolta.
1935-ben Pradhipok (VII. Rama) király lemondott a trónról, miután nézeteltérések támadtak a kormánnyal. Az Egyesült Királyságban élt száműzetésben 1941-ben bekövetkezett haláláig. A király helyébe fiatal unokaöccse, Ananda Mahidol (VIII. Ráma) lépett. Az új király 10 éves volt, és külföldön, Svájcban élt. Helyére régensekből álló tanácsot neveztek ki. Ebben az időszakban a király szerepét és hatalmát teljesen kisajátította Plaek Phibunsongkhram fasiszta kormánya, aki a királyság nevét Sziámról Thaiföldre változtatta, és a II. világháború csendes-óceáni hadszínterén a tengelyhatalmak oldalára állította. A háború végére Phibunsongkhramot eltávolították, és a fiatal király visszatért. A Szabad Thaiföld mozgalom a háború alatt ellenállást tanúsított a külföldi megszállással szemben, a háború után pedig segített Thaiföld rehabilitációjában.
VIII. Ráma hirtelen golyó általi halála után 1946-ban a 19 éves Bhumibol Adulyadej herceg (IX. Ráma) lett az új uralkodó. Uralkodásának megteremtésében a királyt az amerikai kormányzat erőfeszítései segítették, amely a monarchiát a délkelet-ázsiai kommunista térnyerés elleni védőbástyaként használta. 50
Bhumibol király volt a világ leghosszabb ideig uralkodó uralkodója 2016 októberében bekövetkezett halálakor. 2016. október 13-án, 88 éves korában halt meg.
A monarchia a 21. századbanSzerkesztés
Mióta sz. 2000 óta a thaiföldi monarchia szerepét egyre inkább megkérdőjelezik a tudósok, a média, a megfigyelők és a tradicionalisták, és ahogy a képzettebb demokráciapárti érdekcsoportok elkezdtek szót emelni. Sokan úgy vélték, hogy Thaiföldön egy sor, a lèse majestéval kapcsolatos törvény és intézkedés akadályozza a véleménynyilvánítás szabadságát. Több tucat letartóztatásra, több száz büntetőeljárásra és többszörös bebörtönzésre került sor e törvények alapján. Bhumibol Adulyadej király 2005-ös nemzeti születésnapi beszédét úgy lehetett értelmezni, hogy üdvözölte a kritikát.
A lèse-majesté-törvény a thaiföldi büntető törvénykönyv része, és a “világ legszigorúbb lèse majesté-törvényének” és “valószínűleg a legszigorúbb büntetőjogi rágalmazási törvénynek” nevezték. Giles Ungpakorn politológus megjegyezte, hogy “a lèse-majesté-törvények valójában nem a monarchia intézményének védelmét szolgálják. A múltban a törvényeket a kormányok védelmére és a katonai puccsok törvényes kritikától való megóvására használták. Ez az egész kép azért jött létre, hogy egy konzervatív elitet erősítsen meg jóval a palota falain túl”. Somyot Prueksakasemsuk thaiföldi aktivista és magazinszerkesztő, akit 2013-ban lèse-majesté miatt tizenegy év börtönbüntetésre ítéltek, az Amnesty International a lelkiismereti foglyok közé sorolta.
A királyt munkájában és feladataiban a thaiföldi király és a thaiföldi titkos tanács magántitkára segíti, a kabinetfőnökkel, a miniszterelnökkel konzultálva. Az alkotmánnyal összhangban a király már nem a király a királyság összes törvényének megalkotója; ezt a kiváltságot a thaiföldi nemzetgyűlésre bízták. A törvényhozás által elfogadott valamennyi törvényjavaslathoz azonban a királyi jóváhagyás szükséges ahhoz, hogy törvényerőre emelkedjen. A monarchia háztartását és pénzügyeit a Királyi Háztartási Iroda, illetve a Koronavagyon Iroda irányítja, ezek a hivatalok nem tekinthetők a thaiföldi kormány részének, és minden alkalmazottat a király nevez ki.
A 2014-ben hatalomra került junta agresszívan börtönbe zárta a monarchia kritikusait. 2015-ben 540 millió dollárt – többet, mint a Külügyminisztérium költségvetése – költött a “Tiszteld, védd és tartsd fenn a monarchiát” elnevezésű promóciós kampányra. A kampányban televíziós reklámok, iskolákban és börtönökben tartott szemináriumok, énekversenyek, valamint a királyt dicsőítő történetek és filmek írására irányuló versenyek szerepelnek. “Ez nem propaganda” – mondta Prayut Chan-o-cha, a junta vezetője. “A fiatalokat fel kell világosítani arról, hogy mit tett a király.”
A 2016-os pénzügyi év költségvetésében a kormányzó katonai kormány 18 milliárd bahtra (514 millió dollár) növelte a “monarchia fenntartására, védelmére és megőrzésére” szánt kiadásokat, ami 28 százalékos növekedést jelent ezen költségvetési tétel esetében 2014 óta, amikor hatalomra került. A monarchia támogatására szánt költségvetési előirányzatok a 2020-as pénzügyi évben 29,728 milliárd bahtot tesznek ki, ami a teljes költségvetés 0,93%-át jelenti.
Timeline of monarchsEdit
