OrigineModifica
L’attuale concetto di regalità tailandese si è evoluto attraverso 800 anni di governo assoluto. Il primo re di una Thailandia unificata fu il fondatore del Regno di Sukhothai, il re Sri Indraditya, nel 1238. Si dice che l’idea di questa prima regalità sia basata su due concetti derivati dall’induismo e dalle credenze buddiste Theravada. Il primo concetto è basato sulla casta vedico-indù degli “Kshatriya” (Thai: กษัตริย์), o guerriero-governante, in cui il re deriva i suoi poteri dalla forza militare. Il secondo è basato sul concetto buddista Theravada di “Dhammaraja” (Thai: ธรรมราชา), essendo stato il buddismo introdotto in Thailandia intorno al VI secolo d.C. L’idea del Dhammaraja (o regalità sotto il Dharma), è che il re dovrebbe governare il suo popolo in accordo con il Dharma e gli insegnamenti del Buddha.
Queste idee furono brevemente sostituite nel 1279, quando il re Ramkhamhaeng salì al trono. Ramkhamhaeng si allontanò dalla tradizione e creò invece un concetto di “governo paterno” (Thai: พ่อปกครองลูก), in cui il re governa il suo popolo come un padre governerebbe i suoi figli. Questa idea è rafforzata nel titolo e nel nome del re, come è conosciuto ancora oggi, Pho Khun Ramkhamhaeng (Thai: พ่อขุนรามคำแหง) che significa ‘Padre Sovrano Ramkhamhaeng’. Questo durò brevemente. Alla fine del regno, i due vecchi concetti ritornarono come simboleggiato dal cambiamento dello stile dei re: “Pho” fu cambiato in “Phaya” o Signore.
Re di AyutthayaModifica
Il regno di Sukhothai fu soppiantato dal regno di Ayutthaya, che fu fondato nel 1351 dal re Ramathibodhi I. Durante il periodo ayutthayano, l’idea di regalità cambiò. A causa dell’antica tradizione Khmer della regione, il concetto indù di regalità fu applicato allo status del leader. I bramini si incaricavano dell’incoronazione reale. Il re era trattato come una reincarnazione degli dei indù. I documenti storici di Ayutthaya mostrano i titoli ufficiali dei re in grande variazione: Indra, Shiva e Vishnu, o Rama. Apparentemente, Rama era il più popolare, come in “Ramathibodhi”. Tuttavia, l’influenza buddista era anche evidente, come molte volte il titolo del re e il nome “non ufficiale” “Dhammaraja”, un’abbreviazione del buddista Dharmaraja. I due concetti precedenti furono ristabiliti, con un terzo concetto più antico che prese piede. Questo concetto era chiamato “Devaraja” (Thai: เทวราชา) (o “re divino”), che era un’idea presa in prestito dall’Impero Khmer dai regni indù-buddisti di Java, in particolare l’idea di una classe di studiosi basata sui bramini indù. Il concetto era incentrato sull’idea che il re fosse un’incarnazione (avatar) del dio Vishnu e che fosse un Bodhisattva (illuminato), basando quindi il suo potere sul suo potere religioso, il suo potere morale e la sua purezza di sangue.
Il re, rappresentato dagli interessi statali come una figura semi-divina, divenne poi – attraverso una rigida implementazione culturale – un oggetto di culto e venerazione per il suo popolo. Da allora in poi la monarchia fu in gran parte allontanata dal popolo e continuò sotto un sistema di governo assoluto. Vivendo in palazzi disegnati sul monte Meru (“casa degli dei” nell’induismo), i re si trasformarono in un “Chakravartin”, dove il re diventava un signore assoluto e universale del suo regno. I re pretendevano che l’universo fosse immaginato come se ruotasse intorno a loro, ed esprimevano i loro poteri attraverso elaborati rituali e cerimonie. Per quattro secoli questi re governarono Ayutthaya, presiedendo ad alcuni dei più grandi periodi di crescita culturale, economica e militare della storia thailandese.
Sakdina e RachasapEdit
I re di Ayutthaya crearono molte istituzioni per sostenere il loro dominio. Mentre il feudalesimo si sviluppò nel Medioevo europeo, il re ayutthayano Trailokanat istituì la sakdina, un sistema di gerarchia sociale che classificava i sudditi del re in base alla quantità di terra a cui avevano diritto, secondo il loro rango e la loro posizione.
Rachasap è richiesto dal galateo di corte come un registro onorifico che consiste in un vocabolario speciale usato esclusivamente per rivolgersi al re, o per parlare della regalità.
Autorità realeModifica
Il re era il principale amministratore, il principale legislatore e il principale giudice, con tutte le leggi, ordini, verdetti e punizioni teoricamente provenienti dalla sua persona. La sovranità del re si rifletteva nei titoli di “Signore della Terra” (พระเจ้าแผ่นดิน Phra Chao Phaen Din) e “Signore della Vita” (เจ้าชีวิต Chao Chiwit). I poteri e i titoli del re erano visti dagli osservatori stranieri come prova che il re era un monarca assoluto nel senso europeo. Tuttavia, nella tradizione siamese il dovere e la responsabilità del re era visto come sviluppato dalle antiche teorie indiane dell’autorità reale, che assomigliano all’assolutismo illuminato, anche se l’enfasi non è sulla razionalità ma sul Dhamma. Questo fu interrotto nel 1767, quando i digesti thailandesi del dhammasāt (ธรรมศาสตร์) andarono persi quando un esercito birmano sotto la dinastia Alaungpaya invase, saccheggiò e bruciò la città di Ayutthaya.
Regno restauratoModifica
Un interludio riempito dalla guerra civile ebbe fine quando il re Taksin restaurò il dominio sotto quello che è stato chiamato il Regno Thonburi.
Re ChakriModifica
Nel 1782, il re Buddha Yodfa Chulaloke salì al trono e spostò la capitale dalla parte di Thonburi alla parte di Bangkok del fiume Chao Phraya. Lì stabilì la Casa di Chakri, l’attuale dinastia regnante della Thailandia. (Questo primo regno fu poi designato come quello di Rama I nella lista dei Re Rama della Thailandia). Stabilì anche la carica di Patriarca Supremo come capo del Sangha, l’ordine dei monaci buddisti.
Durante il periodo Rattanakosin i re Chakri cercarono di continuare i concetti della regalità Ayutthayan enfatizzando ancora una volta il legame tra il sovrano e i suoi sudditi. D’altra parte, continuarono a non cedere alcuna autorità del trono. I re Buddha Loetla Nabhalai (Rama II) e Nangklao (Rama III) crearono una parvenza di amministrazione moderna creando un consiglio supremo e nominando dei capi ufficiali per aiutare nella gestione del governo.
Mongkut (Rama IV) segnò una rottura significativa nella tradizione quando trascorse i primi 27 anni della sua vita adulta come monaco buddista durante i quali divenne abile nella lingua inglese, prima di salire al trono. Come re, continuò la nomina di ufficiali nel suo consiglio supremo, i più importanti dei quali furono Somdet Chao Phraya Prayurawongse e Si Suriyawongse, entrambi i quali agirono come capi ministri di re Mongkut (e quest’ultimo come reggente, dalla morte del re nel 1868 fino al 1873.)
Chulalongkorn (Rama V) salì al trono come minore all’età di 15 anni nel 1868, e come re del Siam il 16 novembre 1873. Come principe, era stato istruito nelle tradizioni occidentali dalla governante Anna Leonowens. Intenzionato a riformare la monarchia secondo le linee occidentali, durante la sua minorità viaggiò molto per osservare i metodi amministrativi occidentali. Trasformò la monarchia secondo le linee occidentali di un “sovrano illuminato”. Abolì la pratica della prostrazione davanti al monarca e abrogò molte leggi riguardanti la relazione tra il monarca e il suo popolo, pur continuando molti degli antichi aspetti e rituali della vecchia regalità. Nel 1874, creò un consiglio privato copiato dalla tradizione europea, per aiutarlo a governare il suo regno. Durante il suo regno il Siam fu spinto a cedere il controllo dei suoi vecchi affluenti del Laos e della Malesia settentrionale alle potenze occidentali, il Siam stesso evitò per un pelo di essere colonizzato. Nel 1905, 37 anni dopo la sua incoronazione, Chulalongkorn mise fine alla schiavitù con lo Slave Abolition Act. Nel 1867 gli schiavi rappresentavano un terzo della popolazione siamese.
Suo figlio, Vajiravudh (Rama VI), salì al trono nel 1910 e continuò lo zelo del padre per le riforme per portare la monarchia nel XX secolo. La percezione della lentezza delle riforme portò alla Rivolta del Palazzo del 1912. Nel 1914, Vajiravudh stabilì che l’atto che prevedeva l’invocazione della legge marziale, promulgato per la prima volta da suo padre nel 1907, non era coerente con le moderne leggi di guerra, né conveniente per la conservazione della sicurezza dello stato, così fu emendato in una forma più moderna che, con modifiche minori, continuò ad essere in vigore attraverso i successivi cambiamenti di governo.
Prajadhipok (Rama VII) succedette a suo fratello nel 1925. Il monarca, educato a Eton e Sandhurst, creò un consiglio simile a un gabinetto, dove i più importanti funzionari del governo potevano riunirsi per decidere gli affari di stato. Questo consiglio consultivo e legislativo, chiamato Consiglio Supremo di Stato del Siam (Thai: อภิรัฐมนตรีสภา) fu fondato il 28 novembre 1925 ed esistette fino al 1932.
Monarchia costituzionaleModifica
Nel giugno 1932, un gruppo di studenti e militari di formazione straniera chiamati “i promotori” compirono una rivoluzione incruenta, presero il potere e chiesero al re Prajadhipok di concedere al popolo del Siam una costituzione. Il re accettò e nel dicembre 1932 il popolo ottenne una costituzione, ponendo fine a 150 anni di dominio assoluto dei Chakri. Da allora in poi il ruolo del monarca fu relegato a quello di un simbolico capo di stato. Da allora i suoi poteri furono esercitati da un primo ministro e dall’assemblea nazionale.
Nel 1935 il re Pradhipok (Rama VII) abdicò al trono, in seguito a disaccordi con il governo. Visse in esilio nel Regno Unito fino alla sua morte nel 1941. Il re fu sostituito dal suo giovane nipote Ananda Mahidol (Rama VIII). Il nuovo re aveva 10 anni e viveva all’estero in Svizzera. Un consiglio di reggenti fu nominato al suo posto. Durante questo periodo i ruoli e i poteri del re furono interamente usurpati dal governo fascista di Plaek Phibunsongkhram, che cambiò il nome del regno da Siam a Thailandia, e lo schierò dalla parte delle potenze dell’Asse nel teatro del Pacifico della seconda guerra mondiale. Alla fine della guerra Phibunsongkhram fu rimosso e il giovane re ritornò. Il movimento Free Thai oppose resistenza all’occupazione straniera durante la guerra e aiutò a riabilitare la Thailandia dopo la guerra.
Dopo la morte improvvisa di Rama VIII per una ferita d’arma da fuoco nel 1946, il principe Bhumibol Adulyadej (Rama IX), di 19 anni, divenne il nuovo monarca. Nell’instaurare il suo governo, il re fu aiutato dagli sforzi del governo degli Stati Uniti, che usò la monarchia come baluardo contro le conquiste comuniste nel sud-est asiatico.:50
Re Bhumibol era il monarca che regnava da più tempo al mondo al momento della sua morte nell’ottobre 2016. È morto il 13 ottobre 2016 all’età di 88 anni.
La monarchia nel XXI secoloModifica
Dal c. 2000, il ruolo della monarchia thailandese è stato sempre più messo in discussione da studiosi, media, osservatori e tradizionalisti, e man mano che interessi filodemocratici più istruiti hanno iniziato ad esprimere il loro discorso. Molti hanno ritenuto che una serie di leggi e misure relative alla lèse majesté in Thailandia siano ostacoli alla libertà di espressione. Decine di arresti, centinaia di indagini penali e molteplici incarcerazioni sono state fatte sulla base di queste leggi. Il discorso del re Bhumibol Adulyadej nel suo compleanno nazionale del 2005 potrebbe essere interpretato come un benvenuto alle critiche.
La legge sulla lèse-majesté fa parte del codice penale della Thailandia ed è stata descritta come “la legge sulla lèse majesté più dura del mondo” e “probabilmente la legge sulla diffamazione penale più severa in assoluto”. Lo scienziato politico Giles Ungpakorn ha notato che “le leggi sulla lèse-majesté non sono realmente progettate per proteggere l’istituzione della monarchia. In passato, le leggi sono state usate per proteggere i governi e per proteggere i colpi di stato militari da critiche legittime. Tutta questa immagine è creata per sostenere un’élite conservatrice ben oltre le mura del palazzo”. Somyot Prueksakasemsuk, attivista e redattore di una rivista thailandese, che è stato condannato a undici anni di reclusione per lèse-majesté nel 2013, è un prigioniero di coscienza designato da Amnesty International.
Il re è assistito nel suo lavoro e nelle sue funzioni dal segretario privato del re di Thailandia e dal Consiglio Privato di Thailandia, in consultazione con il capo del gabinetto, il primo ministro. In conformità con la costituzione, il re non è più l’autore di tutte le leggi del regno; questa prerogativa è affidata all’Assemblea Nazionale della Thailandia. Tutti i disegni di legge approvati dalla legislatura, tuttavia, richiedono il suo assenso reale per diventare legge. La casa e le finanze della monarchia sono gestite rispettivamente dal Bureau of the Royal Household e dal Crown Property Bureau, queste agenzie non sono considerate parte del governo thailandese e tutto il personale è nominato dal re.
La giunta che ha preso il potere nel 2014 è stata aggressiva nell’incarcerare i critici della monarchia. Nel 2015 ha speso 540 milioni di dollari, più del budget del ministero degli Affari esteri, per una campagna promozionale chiamata “Adorare, proteggere e sostenere la monarchia”. La campagna comprende spot televisivi, seminari nelle scuole e nelle prigioni, concorsi di canto e gare per scrivere storie e film che lodano il re. “Questa non è propaganda”, ha detto Prayut Chan-o-cha, il leader della giunta. “Nel bilancio dell’anno fiscale 2016, il governo militare al potere ha aumentato le spese per “sostenere, proteggere e preservare la monarchia” a 18 miliardi di baht (514 milioni di dollari), un aumento del 28 per cento per questa voce di bilancio dal 2014, quando ha preso il potere. Gli stanziamenti di bilancio per sostenere la monarchia nel FY2020 ammontano a 29,728 miliardi di baht, o lo 0,93% del bilancio totale.
Timeline of monarchsEdit
