SlaveryEdit
18世紀後半の大啓発で福音バプチストとメソジストの伝道者は南部中を旅して回りました。 彼らは奴隷に直接訴え、数千人の奴隷が改宗しました。 特にバプティスト教会では、奴隷が指導者や説教者に任命され、新しい集会で積極的な役割を果たす機会を得ました。 (朗読を聴きながら、奴隷たちは聖書を自分なりに解釈し、エジプトからの出エジプトのような解放の物語にインスピレーションを見出したのです。
自由な黒人と、より多くの奴隷の両方が、1800年以前にバージニア州ピーターズバーグ、ジョージア州サバンナ、ケンタッキー州レキシントンの近くに設立された初期の黒人バプティスト会衆に参加しました。 奴隷であったピーター・ダレットとその妻は、1790年頃、ケンタッキー州レキシントンに第一アフリカ教会（現在の第一アフリカン・バプティスト教会）を設立しました。 1815年に教会の管理委員会が最初の敷地を購入しました。
1831年のナット・ターナーの反乱を含む、19世紀初頭の奴隷の反乱の後、バージニア州は、黒人の集会は白人の牧師の立会いのみで行われることを要求する法律を可決しました。 他の州でも同様に、黒人だけの教会や、白人の監視なしに黒人が大勢で集まることが制限された。 それでも、都市部の黒人バプテスト信徒は急速に成長し、その会員数は南北戦争前にはそれぞれ数百人に達していた。 (
プランテーション地域では、奴隷が地下教会や隠れた宗教的集会、「見えない教会」を組織し、奴隷が自由に福音主義キリスト教とアフリカの信仰やアフリカのリズムを混ぜ合わせることができたのです。 時代とともに、多くはウェスリアン・メソジストの賛美歌やゴスペル、霊歌を取り入れるようになりました。 地下教会は、白人の世界からの心理的な避難場所となった。
奴隷はまた、白人の説教師が率いる礼拝や、白人の監督する礼拝に出席することで、キリスト教について学びました。
奴隷所有者は、しばしば自分の農園で祈祷会を開きました。 大覚醒までの南部では、ほとんどの奴隷所有者は、キリスト教を実践していたとしても、英国国教会でした。 第一次大覚醒の初期には、メソジストやバプティストの説教師が奴隷の解放や廃止を主張しましたが、19世紀初期の数十年間には、しばしば制度を支持する方法を見いだしていました。 白人が礼拝や祈りを監督する場では、聖書の物語を用いて、人々が社会の中で自分の居場所を守ることを強化し、奴隷に忠誠を誓わせ、主人に従うよう促したのです。 19世紀には、メソジストやバプティストの礼拝堂が、多くの小さなコミュニティーや一般のプランターの間に設立されました。 19世紀初頭の数十年間、彼らはハムの呪いなどの物語を用いて、自分たちに奴隷制を正当化した。 彼らは、忠実で勤勉な奴隷は、来世で報われるという考えを広めました。 時には、奴隷が自分たちで安息日学校を設立し、聖書について話すこともありました。
Free blacksEdit
北部と南部の両方の都市で自由黒人が18世紀の終わりまでに自分たちの集会や教会を形成しました。 彼らは、白人の監督から離れた宗教を実践するために、独立した黒人の集会や教会を組織しました。
1787年にフィラデルフィアで、黒人教会は、人種差別に対する抗議と革命的な反応から生まれました。
1787年、フィラデルフィアで、黒人教会は、人種差別への抗議と革命的な反応から生まれました。セント・ジョージ・メソジスト教会で隔離されたギャラリーに追いやられることに憤慨したメソジストの説教師アブサロム・ジョーンズとリチャード・アレン、および他の黒人会員たちは、教会を離れ、自由アフリカ協会を結成したのです。 当初は無宗派で、自由黒人社会の相互扶助を目的としたものであった。 やがて、ジョーンズはそこでエピスコパルの礼拝を司るようになった。 彼は、そのメンバーのほとんどを率いて、エピスコパルの伝統を受け継ぐアフリカ教会を創設したのである。 (
1792年の秋、聖ジョージ・メソジスト教会の礼拝に出席していた数人の黒人指導者は、最近、教会の拡張に貢献した。
1792年の秋、セント・ジョージ・メソジスト教会の礼拝に出席していた数人の黒人指導者は、新しいギャラリーの二階に座るように言われました。 しかし、彼らは間違えて黒人のための席ではない場所に座ってしまったため、自分たちが作った席から強制的に追い出された。 アレンによると、「……私たちは皆、一つの体となって教会から出て行き、彼らはもはや私たちに悩まされることはなかった」。 ジョーンズとは異なる教派を率いていたが、彼らは密接に協力し、フィラデルフィアの黒人社会と活動を続けた……。 教区として受け入れられ、1794年7月17日、アフリカン・エピスコパル教会セント・トーマス教会となった。 1804年、ジョーンズは、エピスコパル教会で叙階された最初の黒人司祭となりました。 (
メソジスト派の伝道師であるリチャード・アレンは、メソジスト派の伝統を引き継ごうとしました。 彼は会衆を作り、ベセル・アフリカン・メソジスト・エピスコパル教会（AME）を設立しました。 1794年7月29日までに、彼らは礼拝のための建物も用意した。 この教会では、”To Seek for Ourselves “というスローガンを採用した。 彼のリーダーシップと説教が認められ、1799年、フランシス・アズベリー主教はアレンをメソジスト派の牧師に任命した。
この地域の他の黒人教会も白人の支配からの独立を求めていることを知ったアレンは、1816年に新しい教団、アフリカン・メソジスト・エピスコパル・チャーチを組織しました。 彼は、1816年にその最初のビショップに選ばれた。 アレンとジョーンズは異なる教派を率いていたが、フィラデルフィアの黒人社会と密接に協力し続けた。 その後間もなく、アレンとジョーンズは ジョーンズらは、再びラッシュの助けを借りて、資金の募集を開始した。
バージニア州ピーターズバーグには、1800年以前に大覚醒の結果として組織された、この国で最も古い黒人集会が2つありました。
バージニア州ピーターズバーグには、大覚醒の結果、1800年以前に組織された国内最古の黒人集会が2つあります。 それぞれの会衆は、19世紀初頭に地方からピーターズバーグに移り住み、自分たちの建物を建てた。
ジョージア州サバンナでは、1777年にジョージ・リールによって、黒人のバプテスト信徒が組織されました。
ジョージア州サバンナでは、1777年にジョージ・リールによって、黒人のバプテスト信徒が組織されました。 彼の初期の説教は、主人であるヘンリー・シャープによって奨励された。 シャープはバプテスト派の助祭でロイヤリストであったが、アメリカ独立戦争が始まる前にリエルを解放した。 リーレは農園で奴隷に説教していたが、サバンナに向かい、そこで信徒を組織した。 1782年、リエールが英国人とともに街を去ると、アンドリュー・ブライアンは、第一アフリカン・バプティスト教会として知られるようになった教会を率いるようになった。 1800年までに700人の信徒がいたが、1830年には2400人以上に増えた。
1850年までに、ケンタッキー州レキシントンの第一アフリカン・バプティストは、1820人のメンバーに成長し、その州で最大の会衆になりました。
ケンタッキー州のレキシントンにある第一アフリカン・バプティストは、1850年までに会員数が1,820人に達し、同州最大の会衆となりました。 ファースト・アフリカン・バプティストは、1824年にエルクホーン・バプティスト協会に加盟し、白人会衆の監督下に置かれるようになった。 1841年、ニューオーリンズのクレオール社会によって、セント・オーガスティン・カトリック教会が設立された。 この教会は、米国で最も古い黒人カトリック教区である。 1856年、ファースト・アフリカン・バプティストは、イタリア風の大きな教会を建設し、1986年に国家歴史登録財に加えられた。 1861年までに、会衆は2,223人のメンバーを数えました。
ReconstructionEdit
解放後、自由黒人によって設立された北部の教会や、主に白人の教団は、南部に宣教師を送り、新しく解放された奴隷に読み書きを教えるなどして、宣教しました。 例えば、AME教会のダニエル・ペイン主教は、1865年4月に9人の宣教師を連れてサウスカロライナ州チャールストンに戻ってきた。 彼は委員会、協会、教師を組織して、田舎中の自由民に手を差し伸べました。
再建の終わりまでに、フロリダからテキサスまで、AME教会は存在しました。
再建の終わりまでに、フロリダからテキサスまでAMEの集会が存在しました。彼らの宣教師と説教師は、25万人以上の新しい信者を教会にもたらしました。
再建の終わりには、フロリダやテキサスにもAME信徒が存在し、宣教師や伝道師が25万人の新しい信者を教会にもたらしました。北部に基盤を持ちながら、教会は南部でのこの成長と異なる慣習や伝統を持つ多くのメンバーの取り込みに大きく影響されました。 同様に、最初の10年の間に、ニューヨークで設立された独立系のAMEザイオン教会も、何万人もの南部の会員を獲得した。
1870年にテネシー州のジャクソンで、南部のメソジスト監督教会の白人の同僚からの支援を受けて、40人以上の南部の黒人の牧師たち（すべて自由民と元奴隷）が集まり、メソジストの独立支部として設立された南部の有色メソジスト監督（CME）教会（今のキリスト教メソジスト監督教会）を設立しました。 彼らは、そのほとんどが黒人の信徒を引き連れて行った。 彼らはメソジストの教義を採用し、ケンタッキー州のウィリアム・H・マイルズとサウスカロライナ州のリチャード・H・ヴァンダーホーストの2人を最初の司教に選出した。
同時に、南北戦争の前に確立された黒人のバプティスト教会は、成長し続け、新しい会衆を加え続けました。
同時に、南北戦争前に設立された黒人のバプテスト教会も成長し、新しい信徒を増やし続けました。南部での黒人のバプテスト教会の急成長に伴い、1895年に教会関係者が新しいバプテスト協会、全米バプテスト連盟を組織しました。 これは、1880年と1890年代に組織された3つの全国黒人大会を統合したものであった。 これは、1880年と1890年代に組織された3つの全国黒人大会を統合したもので、宣教、教育、全体的な協力の分野を一つにまとめたものでした。 20世紀初頭と後半に新しい黒人協会が設立されたにもかかわらず、これは現在でも米国最大の黒人宗教団体である。
戦後は、黒人が白人の監督や管理を越えて移動し集まる権利を行使したため、分離主義の衝動によって特徴付けられました。
戦後は、黒人が白人の監視や統制を離れて移動したり、集まったりする権利を行使し、黒人教会、慈善協会、友愛会、消防団を発展させました。 地域によっては、テネシー州中部のように農場から町へ、あるいはアトランタのように再建を必要とする都市へと移り住みました。 黒人教会は、黒人社会の中心的存在であり、その会員が白人教会からすぐに離脱したことは、白人の監督から独立して自分たちの問題を管理したいという彼らの願望を示すものであった。
黒人の伝道師は、リーダーシップを発揮し、教育と経済成長を奨励し、しばしば黒人と白人のコミュニティの間の主要なリンクとなりました。
黒人教会は、最初の黒人学校を設立および/または維持し、これらの学校や他の公共サービスに資金を提供するよう地域社会のメンバーに奨励しました。 ほとんどの黒人指導者にとって、教会は常に人種的進歩という政治的目標と結びついていた。
男性の階層が聖職に就く機会を与えないので、黒人教会の中産階級の女性は、他の方法で自己主張しました。 これらの協会は、職業訓練や読書教育を提供し、より良い生活環境のために働き、アフリカ伝道のために資金を集め、宗教的な定期刊行物を書き、女性らしさ、尊敬、人種的向上といったヴィクトリア朝の理想を推進しました。
Civil Rights Movement 編集
黒人教会は、アメリカの公民権運動において指導的な役割を担いました。 黒人コミュニティの強さの中心地としての彼らの歴史は、この道徳的な闘いにおける自然なリーダーを作りました。 さらに、彼らはしばしば、黒人と白人の世界の間のリンクとして機能していました。 1950年代と1960年代の著名な牧師活動家には、マーティン・ルーサー・キング・ジュニア、ラルフ・デイビッド・アバナシー、バーナード・リー、フレッド・シャトルズワース、ワイアット・ティー・ウォーカー、C・T・ヴィヴィアンなどがいます
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