これは福音書の中で、イエスの幼児期から成人してからの公職追放までの唯一の話である。 この物語は、初代教会がイエスの生涯に関する知識のギャップを埋めるために作った伝説であると主張する人もいます。
事実か虚構か
まず第一に、2 世紀と 3 世紀に、少年イエスに関する多くの伝説が生まれ、多数の偽典福音書-初期教会が、新約聖書にある 4 つの初期の福音書の権威を持たないとして拒否したイエスの記述-に入れられたことを認識すべきです。 マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネの四福音書だけの権威を認めた教会の知恵は、二つの点で証明されています。 一つは、これらの福音書にはイエスの幼年時代に関する話があまりに少なく、作家たちがイエスの幼年時代に関する伝説で教会の敬虔な好奇心を満たすことに関心がなかったことが明らかであることである。 彼らはイエスの生涯に30年近い空白を残すことに満足し、その関心は周辺的な事柄ではなく、福音の核心にあったのである。 もう一つは、ルカが2:41-52に記した一つの物語は、イエスの幼年時代の伝説の多くと違って、とても控えめなものです。 それはイエスが超自然的な行いをしたり、不当に権威的な話し方をするようには描かれていない。 この物語のクライマックスと要点は、超自然的な偉業ではなく、この文章にある。 「私は父の用事（または父の家）に行かなければならない」（49節）。
トマスの幼児福音書（2世紀）より：
ここにアラビア語の幼児福音書からもう一つの例がある。
このような話の後では、ルカ2:41-52の記述は少し退屈に見えますが、それこそが真実に基づいているのです。 それはイエスのユニークさを誇示する欲望によって動機づけられているようには見えません。 イエスのユニークさはもっと微妙で、それはイエスのほとんどの時代の行動と一致しています。 さらに、この物語のギリシャ語はパレスチナのセム語系の言語の翻訳であることはほぼ確実で、多くの伝説のように目撃者の土地から遠く離れたギリシャ語圏で作られたのではないことを意味している。
私たちは、1:2から、ルカが目撃者の確認を重要視していることを知っています。 また、パウロがエルサレムとカイザリアで2年間投獄されていた間、彼の相棒であるルカはおそらくエルサレムを歩き回り、昔の人にインタビューして福音書のための情報を集めていたことが、使徒言行録からわかっています。 そして最後に、ルカの福音書ではこれまで3回、人々が体験を心に留める、つまり記憶することについて触れている。 1:66では、洗礼者ヨハネが生まれたことを聞いた人々は皆、「この子は何になるのだろう」と心の中にしまっておいたと述べています。 2:19では、羊飼いたちがベツレヘムに来た後、ルカは、”しかし、マリアはこれらのことをすべて心に留めて、思いめぐらしていた。”と言っています。 そして本文最後の2:51では、”その母もこれらのことをすべて心に納めていた “と書かれています。 このような記憶の蓄積を述べたのは、テオフィロスと私たちに、優しい外国人である彼が、なぜイエスの幼少期についてこれほどまでに書くことができたのかを知る手がかりを与えるためではないでしょうか？
したがって、幼いイエスについての福音書の物語がいかに少なく、アポクリファルの伝説よりもいかに控えめであるか、またルカがいかに注意深く物事を追跡し、目撃者に確認することに大きな関心を払っているか、舞台や言葉がいかにユダヤ的であるか、マリアがおそらくどれほど容易に利用できたかを考慮すれば、ルカ2章に書かれているこの話を主張することは私にはできないように思われるのです。ルカ2：41-52の話が伝説的であるという主張は間違っており、おそらくこの話の要点、すなわちイエスが神の子であるということを認めたくないことから生じているのでしょう。
神殿の少年としてのイエス
さて、物語の要所と私たちの人生への教訓を見つけられるかどうか、コメントをしながら読み進めていきましょう。 41節。 「彼の両親は毎年過越の祭りにエルサレムへ上っていた。 ここでルカは、イエスの両親がいかに敬虔で、掟に忠実であったかを改めて強調しています。 2:22、23、24、39でマリヤとヨセフがモザイクの律法が要求することをすべて実行したことを見ました。 このことを強調することによって、ルカはテオフィロスに、イエスがユダヤ人の教師によって殺されたけれども、それは彼がユダヤ人の信仰から外れていたことが本当の理由ではない、という事実を受け入れさせようとしているのです。 イエスの両親、そしてこれから見るイエス自身は、モーセの律法に献身していた。 彼らは律法を愛し、律法を学び、律法に従っていたのです。 ルカはまもなく（4章）、敬虔なユダヤ人であるイエスが、自分の民に拒絶され殺されうる本当の理由を示します。
42節。 “彼が12歳になったとき、彼らは習慣に従って上って行った。” この事件がイエスが12歳の時に起こったということは、おそらく重要なことであろう。 12歳は若者がシナゴーグの宗教的生活に完全に参加する前の最後の準備の年であった。 それまでは両親、特に父親が律法の戒めを教えていたが、12年目の終わりに、子供は正式に律法のくびきを負って、バルミツバ、つまり「戒めの子」となる儀式を受けるのである。 この年、イエスは神殿に残ることを選択した。 おそらく、ユダヤ人の少年にとって重要な転機となるこの年に、イエスは普通のユダヤ人のバルミツバ以上の存在になること、戒めに対する洞察力が普通の人よりも深いこと、神との関係がユニークであることを見る目のある人にさりげなく示したかったのであろう。
43、44節：「宴会が終わって、彼らが帰ろうとすると、少年イエスはエルサレムに残っておられた。 両親はそれを知らなかったが、彼が仲間にいると思い込んで、一日がかりの旅をした」。 これは、ミネアポリスからシカゴまで運転していて、子供を置き去りにしたことに気づき、再び車で戻らなければならないようなものである。 さらに悪いことに、彼らは歩いていたかもしれない。 ここで、二つのことが際立っていて、矛盾しているように見えます。 第一に、イエスは両親の時間や気持ちを明らかに無視されています。 第二に、マリアとヨセフが12歳の息子に抱いている暗黙の信頼があります。 もしイエスが無責任な子供であったなら、両親は丸一日彼の居場所を知らずに過ごすことはなかったでしょう。 両親は彼を信頼し、彼が正しい判断力を持つことを知っていたのです。 このことから、イエスが残された動機は、不注意や軽率な行動ではなかったことがわかる。
43-46節:「彼らは親類縁者や知人の間で彼を探したが、見つからなかったので、エルサレムに帰って彼を探した。 三日後、彼らは神殿で彼を見いだした。” これはエルサレムを出てから3日間（1回出て、1回戻って、1回探す）という意味なのか、エルサレムで探す3日間という意味なのか、知る由もない。 おそらく、イエスと両親は同じ場所に行って一夜を過ごしただろうから、エルサレムで3日間探したとは考えにくい。 マリアとヨセフ、そしてイエスがこの探索をどう感じたかは、後の48節と49節に出てくる。
46、47節：「彼らは、彼が神殿で教師たちの間に座って彼らの話を聞き、質問をしているのを見つけた。”彼の話を聞いた者はみな、その理解と答えに驚いた”。 この文章を読むと、何時間でも話していたいような、いろいろなことを考えさせられます。 一つは、先生と生徒の関係、聞くこと、質問すること、答えることの役割です。 もう一つは、イエスという一人の人間の中に、神性と人間性がどのように一体化しているのかという謎です。 もしイエスが神であるなら、52節にあるように、どうして知恵を増すことができるのだろうか。 最後に、この文章は私の心に18年後、同じ教師たちがこの少年の知恵を歯がゆく思い、殺そうとする場面を思い起こさせるのである。
律法への愛
まず、テオフィロスは、イエスが幼い頃から律法を知り、愛していたこと、そして、20 年後にリンチされたまさにその町で、彼は 12 歳で承認されたことを理解すべきです。 あるいは、承認されなかったのかもしれない。 嫌いなものに愕然とすることもある。 律法学者はイエスの答えの意味するところを気にしなかったのかもしれない。しかし、それなら12歳の子供は脅威ではない。
私たちの経験でも、そのような例えがあります。
私たちの経験にもそのような例えがあります。ある若者が救われ、例えばキャンプで、彼は不信仰な家に戻り、父親にイエスのことを話します。 父親は、それは子供のために良いことだと言うかのように、見下すように微笑みます。 しかし、その少年が大人になり、聖霊に燃えて、問題が鮮明になり、異なる運命が焦点になり、父親はこれ以上無関心ではいられなくなるのです。 そして危機が訪れる：改心か疎外か。 「私とともにない者は、私に敵対する者である」（マタイ 12:30）。
第二に、このテキストは、キリストの神性を理解するための重要な意味を持っています。 それはパウロが「彼は神の形をしていたにもかかわらず、神との平等を把握すべきものと考えず、自分を空しくして、しもべの形をとった」（ピリピ2：6、7）と言った意味を理解するのに役立ちます。 キリストがご自身を空にされたことの一つは全知全能であった。 キリストはご自分の再臨の時について、「その日、その時については、天の御使いたちも、御子も、だれも知らない。 同じように、この文章でイエスは律法学者とゲームをしているのではない。 52節に「彼は知恵を増した」とあります。
しかし、キリストが神でありながら全知全能でないことを想像するのは簡単ではありません。 明らかに受肉したキリストは、神の人格（基本的には神の動機と意志）を持ちながら、すべてを知る力と神の無限の力を何らかの方法で抑制し、神の力の実際の行使を制限することができたのである。
ですから、この神殿で私たちの前に立っている子供は、私たちや私たちの子供たちの手本となりえないほど変わってはいません。
知識と理解を深める
これは、46節と47節によって引き起こされる3つ目のトピックにつながります。
1)教師を探し、彼らの中に座り、
2)耳を傾け、
3)質問し、
4)答えを与えた。
このことから、もし神の子が教師を探し、聞き、質問をし、神の事柄について答えを与えたなら、彼の民も理解を求め、特に働きの準備をしている人はそうすべきだろうと推察されます。
私が6年間の神学教育とベテルでの6年間の教育から学んだことがあるとすれば、それは、ほとんどの人は神についてすでに理解している以上のことを理解しようとは思わないということです。 私がこれまで教えてきた学生のうち、現実がどのように組み合わされているかを見ようとし、歴史の偉大な知恵の泉を飲もうとする学生は、10分の1にも満たなかったと思う。 これは教会や大学でも十分に悪いことですが、牧師を養成する神学校でこのような傾向が見られるとき、悲劇は頂点に達します。 聖書における神の輝かしい啓示に取り組み、それを隅から隅まで理解し、それがいかに壮大な統一体にまとまっているかを理解しようとする熱意がいかに少ないことか！
17世紀のイギリスの牧師で、偉大な古典『改革派牧師』を書いたリチャード・バクスターは次のように述べています（68ページ）。 救いのために知らなければならない神秘的な事柄をすべて人に教えるような、知識の浅はかな者であってはならない。 われわれのような任務を負う者には、どんな資格が必要であろうか。 神性において解決しなければならない困難がいかに多いことか。 また、宗教の根本的な原理に関してもそうです。
私はイエスの例とバクスターの勧告によって、聖書の知恵と理解を深めるために努力することに、大きな挑戦を受けていると感じています。 そして皆さん、特に神学校に通っている、あるいは通おうとしている人たちに、神の全託宣を愛する賢い先生を見つけ、彼の話を聞き、質問し、すべてがまとまり始めるまで質問し続け、そして彼に質問され、答えを出すことを強く勧めます。
「父の家にいなければならない」
48-50節:
すると彼ら（彼の両親）は彼を見て驚き、彼の母は彼に言った、「子よ、なぜ私たちをこんなに扱ったのですか？ 見よ、あなたの父とわたしは、あなたを心配して捜していたのです」。 そして，彼は彼らに言った。 「どうしてわたしを捜すのですか。 わたしが父の家にいなければならないことを，あなたがたは知らなかったのですか』。
最後の記述-彼らはイエスを理解しなかった-は、ルカが我々読者に言う方法である。 「ということです。 ここがポイントだ、見逃すな」（ルカ18:34参照）。 彼らは探して探して、ついに神殿で彼を見つけたのです。 彼らはどこを探したのでしょうか？ 遊び場、近所の水泳場、お店、パン屋さん？ イエスは答えられました。 探す必要はなかったのです。 なぜなら、私の父の家（または父の仕事-どちらの訳も可能）にいなければならないという内的な必要性が私に課せられていることを、あなたがたは知っているからだ」
この箇所全体の要点は、おそらく「あなたの父」と「私の父」の間の対照にあります。 マリアは、”あなたのお父さんと私は、あなたを探していました “と言います。 イエスは「わたしが父の家にいることを、あなたは知っているべきだった」と答えた。 つまり、イエスは人生の重要な段階である、大人になる寸前のこの時期を選んで、自分の本当の父が誰なのか、それが自分の使命にとってどういう意味を持つのかを、忘れられない形で両親に告げたのです。 ルカ2：35でシメオンが言ったように、「マリアよ、剣はあなた自身の魂をも刺し通すでしょう」ということなのです。 イエス様がエルサレムで殺され、3日後に死からよみがえる時が来ますが、それはマリアにとって大きな痛手となるのです。 そして、このマリアとヨセフの三日間の警戒は、その体験の伏線ではないでしょうか？
ですから、この箇所の主な教えは、イエスが今、神に対する唯一の息子であることを認識し、その使命は、最も近い家族の絆に優先するほど大きな神の目的への献身を彼に要求するということだと思われます。 たとえそれが苦痛や誤解をもたらすとしても、イエスは自分の使命に従わなければならないのである。 このようにルカは、神の子の成人宣教の舞台を整えているのです。 そして、その約18年後の第3章に目を向けることになるのです。