W styczniu 2017 roku afroamerykański komik i gospodarz talk show Steve Harvey zażartował z książki zatytułowanej How to Date a White Woman: A Practical Guide for Asian Men. Twierdził, że nikt nie mógłby polubić azjatyckich mężczyzn. Powiedział: „Lubisz Azjatów?… Ja nawet nie lubię chińskiego jedzenia, chłopcze…. Nie jem tego, czego nie potrafię wymówić.” Szef kuchni i autor Eddie Huang (którego autobiografia posłużyła za podstawę sitcomu Fresh Off the Boat) odpowiedział później w op-edzie dla New York Timesa: „Jednak jeden żart, który wciąż boli, obolały punkt, który nawet moi najbliżsi przyjaciele będą naciskać, jeden stereotyp, który wciąż błędnie wierzę w najbardziej nieodpowiednich momentach sypialni – to, że kobiety nie chcą azjatyckich mężczyzn.”
Przełomowy film z 2018 roku, Crazy Rich Asians, jest godny uwagi nie tylko ze względu na jego całkowicie azjatycką główną obsadę, ale także ze względu na portretowanie Azjatów Amerykanów jako atrakcyjnych wiodących mężczyzn. W artykule Washington Post z 2018 roku autorstwa Allyson Chiu na temat filmu, Sinakhone Keodara (który jest Laotańskim Amerykaninem i pracuje w przemyśle rozrywkowym) opowiedział o swoich doświadczeniach na Grindr (gejowskiej / biseksualnej aplikacji randkowej), mówiąc: „To rozdzierające serce … to było naprawdę upokarzające i poniżające….”. Często mówiono mu rzeczy takie jak: „Azjaci nie są atrakcyjni” i „Azjaci nie są pożądani”. W prywatnej korespondencji, aktor Peter Shinkoda zastanawia się: „Nie wiem, kogo należy winić – czy Hollywood i zachodnie media utrwalające preferencje społeczne, czy też jest odwrotnie? Tak czy inaczej, dla Azjatów jest to ciągła walka z otaczającymi nas negatywnymi stereotypami.”
Czy to prawda, że Azjatyccy Amerykanie są postrzegani jako niepożądani? Czy mężczyźni nie są w dużej mierze oceniani na rynku randkowym na podstawie ich wykształcenia i osiągnięć zawodowych? Patrząc wstecz, aż do publikacji artykułu Williama Petersena w New York Times Magazine z 1966 roku, w którym opisał on sukces Japończyków zaledwie 20 lat po ich internowaniu podczas II Wojny Światowej, Azjaci są uznawani za wzorcową mniejszość. Historyk Ellen Wu argumentuje, że ten wizerunek można nawet prześledzić od lat 40. ubiegłego wieku, kiedy to Chińczycy i Japończycy bronili się przed atakami z powodu swojej obcości. Petersen i inni zwolennicy idei modelowej mniejszości twierdzą, że Azjaci są przykładem tego, co jest możliwe dla każdej mniejszościowej grupy etnicznej, jeśli tylko jest ona skłonna do ciężkiej pracy (pomimo cierpienia z powodu skrajnej dyskryminacji). W rzeczywistości Petersen argumentował, że „(b)według każdego kryterium dobrego obywatelstwa, jakie wybierzemy, Japończycy są lepsi niż jakakolwiek inna grupa w naszym społeczeństwie, włączając w to urodzonych w tym kraju białych”. W 1984 r. prezydent Ronald Reagan stwierdził: „Amerykanie Azji i Pacyfiku pomogli zachować to marzenie, żyjąc zgodnie z podstawowymi wartościami, które czynią nas dobrym i godnym narodem… nic dziwnego, że mediana dochodu rodzin Amerykanów Azji i Pacyfiku jest znacznie wyższa niż średnia amerykańska.”
Ta narracja o „sukcesie” jest nadal prominentna. W szeroko nagłośnionym raporcie Pew Research Report z 2012 roku, Azjaci i Amerykanie zostali uznani za grupę o „najwyższym dochodzie, najlepiej wykształconą… są bardziej zadowoleni niż ogół społeczeństwa ze swojego życia, finansów i kierunku rozwoju kraju, a także przykładają większą wagę niż inni Amerykanie do małżeństwa, rodzicielstwa, ciężkiej pracy i sukcesu zawodowego”. W rzeczywistości, wielu badaczy społecznych implicite wierzy, że Azjaci Amerykańscy zasymilowali się z głównym nurtem życia w USA i nie potrzebują badań, ponieważ ich ogólny dobrobyt, pod względem wykształcenia, dochodów i stanu zdrowia, jest lepszy niż innych grup mniejszościowych, a w wielu przypadkach lepszy niż białych. Argumenty te sugerują ponadto, implicite, że niekorzystny status innych grup mniejszościowych wynika z deficytów kulturowych. W rzeczywistości, podobnie jak w Pew Report, wielu badaczy społecznych zrównuje sukces edukacyjny i dochodowy (status społeczno-ekonomiczny) z asymilacją i integracją ze społeczeństwem amerykańskim.
Badacze zajmujący się Ameryką Azjatycką oczywiście od dawna kwestionują portret Amerykanów azjatyckich jako „wzorcowej mniejszości”, ale czynią to głównie poprzez argumentowanie, że istnieją ogromne różnice w wykształceniu i dochodach Amerykanów azjatyckich w zależności od ich pochodzenia etnicznego. Rzeczywiście, biorąc pod uwagę, że Amerykanie pochodzenia kambodżańskiego i Hmong mają porównywalne wskaźniki ubóstwa z Latynosami i Czarnymi, wielu badaczy krytykuje wrzucenie wszystkich Azjatów do jednej monolitycznej grupy jako przesłaniające znaczną społeczno-ekonomiczną i etniczną różnorodność. A jednak, jeśli chodzi o profil demograficzny, większość azjatyckich grup etnicznych (z wyjątkiem imigrantów z Kambodży i Laosu) może pochwalić się dużym odsetkiem osób dorosłych z wykształceniem wyższym, a większość azjatyckich grup etnicznych ma wyższe średnie dochody gospodarstw domowych niż biali, czarni i Latynosi.
Społeczno-ekonomiczne przewagi Azjatów nie są odczuwalne tylko w pojedynczym gospodarstwie domowym, ale także we wspólnotach etnicznych, ponieważ tworzą one wspólne źródło kapitału społecznego. Jeśli istnieje większe prawdopodobieństwo, że dziecko pójdzie na studia, ponieważ jego/jej rodzice poszli na studia, związek ten jest jeszcze bardziej wzmocniony, jeśli wszyscy przyjaciele rodziców dziecka również poszli na studia. Można argumentować, że nawet w przypadku braku podjęcia studiów przez rodziców, dziecko może skorzystać na przynależności do społeczności etnicznej, której członkowie mają wysoki poziom wykształcenia i dochodów.
Zarobki i wykształcenie mają decydujące znaczenie dla perspektyw małżeńskich mężczyzn, jednak mężczyźni azjatycko-amerykańscy, którzy mają wysoki poziom obu tych czynników, są marginalizowani na rynkach małżeńskich.
Pomysł, że sukces społeczno-ekonomiczny jest wystarczający do asymilacji każdej grupy mniejszościowej, pomija kwestię akceptacji społecznej. Nawet wcześni badacze, tacy jak Robert Park, Ernest Burgess i Milton Gordon, sugerowali, że intermałżeństwo jest ważniejszym wskaźnikiem asymilacji niż sukces społeczno-ekonomiczny – być może zakładali oni, że intermałżeństwo jest wskaźnikiem bardziej ogólnej akceptacji społecznej. Hierarchie rasowe dyktują względny status społeczny różnych grup rasowych, a hierarchie rasowe oparte na płci wzmacniają społeczną pożądalność mężczyzn i kobiet z różnych grup rasowych. Wraz z tymi wcześniejszymi naukowcami twierdzimy, że skupiając się wyłącznie na wynikach społeczno-ekonomicznych, badacze nauk społecznych pomijają ważny aspekt asymilacji i codziennej integracji społecznej: pożądanie jako romantycznego partnera ze względu na rasę i płeć. Innymi słowy, nawet jeśli azjatyccy Amerykanie dobrze sobie radzą pod względem edukacyjnym i zawodowym, czy to koniecznie oznacza, że dobrze sobie radzą na rynku randek i małżeństw?
W naszych badaniach stwierdzamy, że zwłaszcza azjatyccy mężczyźni są społecznie wykluczeni z romantycznych związków. W rzeczywistości, pomimo wyższego wykształcenia i dochodów azjatyckoamerykańskich mężczyzn, istnieją dowody na to, że są oni systematycznie wykluczani z romantycznych związków w okresie dojrzewania i młodej dorosłości (patrz następna strona, po lewej). Popularne wyobrażenia o azjatycko-amerykańskich mężczyznach jako dziwakach i osobach niepożądanych jako potencjalnych partnerów są zgodne z wynikami badań nad preferencjami rasowymi wśród osób umawiających się na randki przez Internet, jak również z naszymi własnymi badaniami nad możliwościami nawiązywania romantycznych związków przez nastolatków i młodych dorosłych (w których azjatycko-amerykańska młodzież zaczyna umawiać się na randki później niż inne grupy rasowe). Biorąc pod uwagę ich marginalizację zarówno na rynku związków hetero-, jak i homoseksualnych, azjatyccy mężczyźni stanowią paradoks dla socjologów rodziny i demografów, takich jak Megan Sweeney, którzy znajdują dowody na to, że zarobki i wykształcenie mają kluczowe znaczenie dla perspektyw małżeńskich mężczyzn.
Sukces edukacyjny i dochodowy wśród mężczyzn z Ameryki azjatyckiej
Azjatyccy Amerykanie to szeroka grupa panetniczna obejmująca Chińczyków, Filipińczyków, Japończyków, Koreańczyków, Hindusów, ale także mniejsze grupy, takie jak Kambodżanie, Tajowie i Laotańczycy. Pierwsi Amerykanie pochodzenia azjatyckiego przybyli do Stanów Zjednoczonych (kontynentalnych) w połowie XIX wieku; jednakże imigracja z Azji uległa zahamowaniu poczynając od Chinese Exclusion Act z 1882 roku, Gentlemen’s Agreement z 1907/1908 roku (z rządem japońskim) oraz Immigration Act z 1917 roku (znany również jako The Asiatic Barred Zone Act). Ustawa o Imigracji i Obywatelstwie z 1965 r. (lub Ustawa Hart-Cellara) zakończyła wykluczenie ze względu na pochodzenie narodowe. Większość dzisiejszej populacji Amerykanów azjatyckich (około 90%) stanowią osoby lub potomkowie osób, które przybyły po Hart-Cellar. Niewielka liczba Amerykanów azjatyckich to potomkowie wcześniejszych imigrantów, ale większość pochodzi z rodzin, które przybyły niedawno. Ponadto, ponieważ większość dzisiejszych Amerykanów pochodzenia azjatyckiego pochodzi z rodzin imigrantów, różnią się oni pod wieloma względami od białych populacji, które pochodzą głównie z rodzin nieimigrantów.
Polityka imigracyjna Stanów Zjednoczonych, fizyczna bliskość kraju wysyłającego do Stanów Zjednoczonych oraz skomplikowana historia pomiędzy krajem pochodzenia a Stanami Zjednoczonymi współgrają ze sobą, tworząc bardzo różne strumienie imigracyjne w zależności od kraju pochodzenia. Na przykład, Indianie azjatyccy w Stanach Zjednoczonych są wysoko wykształceni – około trzy czwarte dorosłych Hindusów posiada tytuł licencjata lub wyższy, w porównaniu z około 30% populacji amerykańskiej. Warto zauważyć, że populacja Hindusów w Stanach Zjednoczonych nie jest podobna do populacji Hindusów w Indiach, gdzie mniej niż 10% uczęszcza na studia, a 40% populacji to analfabeci. Ze względu na samoselekcję imigrantów i wiele innych powodów, wiele azjatyckich grup etnicznych w Stanach Zjednoczonych jest dobrze wykształconych, ponieważ przybywają do Stanów Zjednoczonych z wysokim poziomem wykształcenia i bogactwa, a także dlatego, że zalety rodziców-imigrantów są następnie przekazywane ich dzieciom.
Ostatnie nagłówki sugerują, że azjatyccy mężczyźni nie tylko osiągnęli parytet z białymi mężczyznami pod względem wykształcenia i zarobków, ale być może ich przewyższyli. W 2016 roku Pew podał, że Azjatyccy Amerykanie zarabiają 117% tego, co zarabiają Biali mężczyźni. Nie ma wątpliwości, że azjatycko-amerykańscy mężczyźni mają wyższy poziom wykształcenia i dochodów niż Latynosi i Czarni mężczyźni. Te wzorce sugerowałyby znaczną przewagę azjatyckoamerykańskich mężczyzn na rynku randkowym, ponieważ uczeni zgadzają się, że sukces ekonomiczny mężczyzn zwiększa ich pożądanie jako partnerów. Dlaczego więc mężczyźni z Ameryki azjatyckiej znajdują się w tak niekorzystnej sytuacji na rynku randkowym?
Randki
Większość Amerykanów zaczyna umawiać się na randki w okresie dojrzewania. Wykorzystując reprezentatywny dla całego kraju zbiór danych obejmujący 90 000 uczniów w klasach od 7 do 12 (National Longitudinal Study of Adolescent to Adult Health, lub Add Health), badacze udokumentowali wzorce romansowania dla różnych grup rasowych, zarówno w okresie dojrzewania, jak i w późniejszych okresach życia. Rysunek powyżej (po lewej) ujawnia, że wśród tej młodzieży 60% Azjatów nigdy nie chodziło na randki, w porównaniu z około 40% białych, czarnych i latynoskich mężczyzn. Dziewczęta zazwyczaj częściej niż chłopcy umawiają się na randki, ale różnica płci w romantycznym zaangażowaniu jest szczególnie wyraźna wśród Azjatów.
Przy użyciu danych z Youth Risk Behavior Surveillance System, Patricia Cavazos-Rehg i współpracownicy odkryli również, że azjatyccy mężczyźni mieli późniejszy średni wiek debiutu seksualnego niż ich biali, czarni i latynoscy koledzy. Do 17 roku życia dziewictwo straciło 33% azjatyckoamerykańskich mężczyzn w porównaniu z 53% białych mężczyzn, 82% czarnych mężczyzn i 69% latynoskich mężczyzn (wśród dziewcząt 28% azjatyckoamerykańskich kobiet w porównaniu z 58% białych, 74% czarnych i 59% latynoskich kobiet zrobiło to samo). Ponieważ wczesne doświadczenia seksualne wiążą się z wieloma negatywnymi skutkami, badacze często interpretowali późny debiut seksualny Azjatów jako zdrowy i pożądany rezultat. Jeśli jednak mężczyźni azjatyckoamerykańscy są zainteresowani randkami lub uprawianiem seksu, ale odnoszą mniejsze sukcesy, badacze powinni zbadać możliwe źródła tej marginalizacji.
Późniejsze rozpoczynanie stosunków seksualnych nie musi oczywiście oznaczać, że mężczyźni azjatyckoamerykańscy będą marginalizowani seksualnie w dorosłym życiu. Jednak w naszej pracy z wykorzystaniem Add Health znaleźliśmy dowody na to, że w wieku 25-32 lat azjatyccy mężczyźni nadal są wykluczani z rynków romantycznych związków. Jak ujawniają nasze dane (u góry po lewej), prawdopodobieństwo, że ci azjatyckoamerykańscy mężczyźni będą w romantycznym i/lub seksualnym związku jest mniejsze niż w przypadku białych, czarnych i latynoskich mężczyzn. Można by argumentować, że być może Azjaci różnią się od innych grup pod względem swoich preferencji kulturowych. Jednakże jest mało prawdopodobne, że normy kulturowe mogą tłumaczyć niższy poziom romantycznego zaangażowania tylko mężczyzn. Innymi słowy, jeśli normy kulturowe dyktowałyby zachowania w związkach romantycznych, oczekiwalibyśmy, że azjatycko-amerykańskie kobiety będą miały podobnie niski poziom zaangażowania w związki (być może nawet niższy niż azjatycko-amerykańscy mężczyźni). Tak jednak nie jest. Azjatycko-amerykańskie kobiety mają wyższe wskaźniki bycia w romantycznym związku w porównaniu do azjatycko-amerykańskich mężczyzn, jak również w porównaniu do ich czarnoskórych i latynoskich odpowiedników (powyżej po prawej). We wstępnej pracy wykorzystującej dane ze Spisu Powszechnego USA, znaleźliśmy dowody na to, że mężczyźni azjatyckoamerykańscy są również w gorszej sytuacji w związkach z osobami tej samej płci; przeciętnie, gdy są w związkach międzyrasowych, partnerują z dużo starszymi mężczyznami.
Zastanawialiśmy się, czy różnice te dotyczą tylko urodzonych za granicą Azjatów amerykańskich, czy też odzwierciedlają preferencje dotyczące pewnych cech fizycznych (wzrost w przypadku mężczyzn), które mogą być dla nich niekorzystne. W statystycznych modelach analitycznych, które uwzględniają te różnice, stwierdziliśmy, że prawdopodobieństwo, że azjatycko-amerykańscy mężczyźni będą w romantycznym związku jest niższe niż w przypadku innych mężczyzn. Nie znaleźliśmy żadnych różnic dla azjatyckoamerykańskich kobiet w porównaniu z innymi kobietami. Niekorzystna sytuacja jest specyficzna dla azjatyckoamerykańskich mężczyzn.
Crazy Rich Asians jest przełomowy z wielu powodów, w tym z powodu udziału azjatyckich aktorów, takich jak Henry Golding (na zdjęciu) jako jego romantyczny lider. Golding został nawet nazwany wśród „najseksowniejszych żyjących mężczyzn” People Magazine w 2018 r.
Getty Images
The Question of Masculinity and Asian American Men
W swoim dokumencie, The Slanted Screen (2006), filmowiec Jeff Adachi pokazuje, że azjatyccy amerykańscy mężczyźni są zwykle nieobecni w hollywoodzkich filmach. Jeśli już się pojawiają, to są to zazwyczaj maniacy i niepożądani mężczyźni, niezdolni do przyciągania kobiet. Azjatki czasami występują w rolach głównych, ale rzadko są łączone z azjatyckimi mężczyznami. I choć romanse międzyrasowe w filmach i telewizji są wciąż znacznie rzadsze niż związki osób tej samej rasy, w filmach, w których pojawia się romans azjatycko-biały, prawie zawsze jest to biały mężczyzna połączony z azjatycką kobietą. Wiele z tych fabuł rozgrywa się w Azji (The World of Suzy Wong, Sayonara, The Last Samurai, Shogun, czy nawet ostatni film Netflixa The Outsider), a biali bohaterowie nieuchronnie zakochują się w Azjatce. Dla tych z nas, którzy chodzili do liceum w latach 80-tych, Long Duk Dong w filmie Szesnaście świec (reż. John Hughes) jest brutalnym skrótem dla azjatyckich mężczyzn, którzy są niepożądani. Jest on zagranicznym studentem, który wielokrotnie (i bezskutecznie) podrywa białą bohaterkę filmu, Molly Ringwald – głupkowatego bufona, boleśnie nieświadomego swojej nieodłącznej niestosowności. W 2000 roku film Romeo musi umrzeć, luźno oparte na Romeo i Julii, męski ołów (grany przez chińskiego aktora sztuk walki Jet Li) i żeński ołów (grany przez African-American piosenkarka Aaliyah), mają się całować. Jednak scena ta nie wypadła dobrze w testach grup fokusowych, które stwierdziły, że nie czują się komfortowo widząc Azjatę całującego czarną kobietę. Scena została zmieniona. Ostatnio w serialu CBS Two Broke Girls (2011-2017) pojawiła się postać azjatyckiego mężczyzny (Han Lee grany przez Matthew Moy’a), który był właścicielem knajpy, w której pracowały dwie główne bohaterki. Azjatyccy pisarze argumentowali, że postać ta była wsteczna i rasistowska, ale podobnie jak Long Duk Dong, Han nadal był przedstawiany jako niski, nieatrakcyjny i pozbawiony doświadczenia z kobietami. Aktor Peter Shinkoda mówi zwięźle: „jeśli chodzi o obsadzanie azjatycko-amerykańskich mężczyzn, Hollywood nie stwarza nam zbyt wielu możliwości.”
Pomiędzy negatywnym przedstawieniem a całkowitym brakiem, zamknięcie seksualnych fabuł azjatyckich mężczyzn w Hollywood ma niepokojące konsekwencje dla ich doświadczeń randkowych w prawdziwym życiu. Niekorzystna sytuacja azjatycko-amerykańskich mężczyzn na rynku randkowym jest widoczna na internetowych portalach randkowych. Cynthia Feliciano i współpracownicy wykorzystali dane z początku XXI wieku (dotyczące randkowiczów przeciwnej płci na Yahoo! Personals) i odkryli, że wśród tych, którzy określili preferencje rasowe, ponad 90% kobiet nie będących Azjatkami stwierdziło, że nie umówiłoby się na randkę z Azjatą. Co więcej, podczas gdy mniej niż 10% azjatyckich mężczyzn, którzy zadeklarowali swoje preferencje, stwierdziło, że nie umówiłoby się z Azjatką, 40% azjatyckich kobiet zadeklarowało, że nie umówiłoby się z azjatyckim mężczyzną. Sondaż Gallupa z 2005 roku ujawnił podobne tendencje: badacze stwierdzili, że tylko 9% wszystkich kobiet powiedziało, że umawiało się z Azjatami (w porównaniu do 28% wszystkich mężczyzn, którzy powiedzieli, że umawiali się z Azjatami).
Gdy serwis randkowy OK Cupid opublikował dane z pięciu lat dotyczące rasy, płci i atrakcyjności, wykazał, że podczas gdy nastąpiło kilka skromnych zmian w odniesieniu do coraz bardziej liberalnego podejścia do umawiania się z ludźmi różnych ras w tym okresie, nie było zbyt wielu zmian w zakresie wzorców atrakcyjności różnych grup rasowych/płciowych. Azjatycko-Amerykańscy mężczyźni i Czarne kobiety byli konsekwentnie oceniani jako „mniej atrakcyjni” niż przeciętna osoba tej samej płci przez innych (z wyjątkiem ich odpowiedników tej samej rasy). Na przykład, w 2009 roku biali mężczyźni oceniali Azjatki jako o 6% bardziej atrakcyjne, a czarnoskóre kobiety jako o 22% mniej atrakcyjne niż przeciętnie. Białe kobiety oceniały Azjatów o 12% mniej atrakcyjnych niż przeciętnie, a Azjaci o 16% bardziej atrakcyjnych niż przeciętnie. Asymetria w ocenach atrakcyjności jest spójna w wielu źródłach danych.
Niektóre z różnic w atrakcyjności przejawiają się we wskaźnikach małżeństw międzyrasowych. Według danych z 2015 American Community Survey (ACS), 36% azjatyckich kobiet w porównaniu do 21% azjatyckich mężczyzn było w związku małżeńskim z osobą innej rasy. Różnice płci w małżeństwach międzyrasowych są również widoczne wśród Czarnych, gdzie 25% Czarnych mężczyzn poślubiło kogoś innej rasy w porównaniu do 12% Czarnych kobiet. Tak więc, Azjatki wychodzą za mąż częściej niż Azjaci, a Czarne kobiety wychodzą za mąż rzadziej niż Czarni mężczyźni. Te wzorce są zgodne ze stereotypami, które pojawiają się w mediach, jak również ze skalami atrakcyjności na internetowych portalach randkowych. Czarne kobiety są stereotypowo postrzegane jako zbyt męskie, a azjatyccy mężczyźni jako niewystarczająco męscy. Być może to właśnie jest przyczyną asymetrii w liczbie małżeństw międzyrasowych. Możliwe jest również, że stereotypy te są wzmacniane przez członków rodziny. Jessica Vasquez, w swoim badaniu latynoskich małżeństw, twierdzi, że nadzór i kary ze strony innych wzmacniają rasowe romantyczne granice.
Komediantka, pisarka i aktorka Issa Rae (z HBO’s Insecure) zauważa, że azjatyccy mężczyźni i czarne kobiety takie jak ona żyją „na dole randkowego totemu”. W swoim pamiętniku nawet żartobliwie sugeruje, że inteligentne czarne kobiety powinny zacząć umawiać się z azjatyckimi mężczyznami, ponieważ są oni im równi. Wierzymy, że bardziej ekspansywne reprezentacje medialne i możliwości dla azjatycko-amerykańskich mężczyzn (zwłaszcza jako romantycznych liderów) mogą pomóc złagodzić te negatywne stereotypy. To dlatego film Crazy Rich Asians spotkał się z takim entuzjazmem ze strony wielu (wschodnio)azjatyckich Amerykanów, pomimo problematycznego i zastanawiającego wykluczenia Azjatów z południa i południowego wschodu w Singapurze. W końcu rasowe hierarchie pożądania ze względu na płeć są tak samo skonstruowane społecznie, jak inne hierarchie rasowe. Dalsze prace nad parami tej samej płci sugerują, że homoseksualni mężczyźni również mogą podpisywać się pod rasowymi i genderowymi hierarchiami, które postrzegają Azjatów jako bardziej kobiecych niż inni mężczyźni. Ogólnie rzecz biorąc, z pewnością jasne jest, że dla azjatyckich amerykańskich mężczyzn sukces społeczno-ekonomiczny nie przynosi dodatkowych możliwości randkowych lub małżeńskich.
Genderowane rasowe hierarchie pożądania są tak samo społecznie skonstruowane jak inne hierarchie rasowe.
Zalecane źródła
Google Scholar
.
Google Scholar
Google Scholar
Google Scholar | Crossref | Medline
Google Scholar