Psalm 139

Ten wspaniały psalm nosi tytuł For the Chief Musician. A Psalm of David. Nie jest dla nas zaskoczeniem, że tak znaczący psalm wyszedł spod pióra Dawida, który był „słodkim psalmistą Izraela” (2 Samuela 23:1). Niektórzy uważają, że głównym muzykiem był sam Pan Bóg, a inni przypuszczają, że był to przywódca chóru lub muzyk w czasach Dawida, taki jak śpiewak Heman lub Asaf (1 Kronik 6:33, 16:4-7 i 25:6).

„Niech współczesny rozum spojrzy po tym na uczciwych pasterzy z Palestyny jako na kompanię niegrzecznych i niewyszukanych błaznów; niech, jeśli potrafią, wydobędą z profanum myśli bardziej wzniosłe, delikatniejsze lub lepiej obrócone; nie wspominając o zdrowej boskości i solidnej pobożności, które są widoczne pod tymi wyrażeniami.” (Claude Fleury, cytowany w Charles Spurgeon)

A. Wielkość Boga dotyka mojego życia.

1. (1-6) Wszechwiedzący Bóg zna mnie.

O PANIE, Tyś mnie szukał i znasz mnie.
Wiesz, jak siadam i wstaję;
Rozumiesz moją myśl daleką.
Rozpoznajesz moją drogę i moje leżenie,
I znasz wszystkie moje drogi.o nie ma słowa na moim języku,
Ale oto, Panie, Ty znasz je całkowicie.
Ogrodziłeś mnie z tyłu i z przodu,
I położyłeś na mnie swoją rękę.
Taka wiedza jest dla mnie zbyt wspaniała;
Jest wysoka, nie mogę jej osiągnąć.

a. Przeszukałeś mnie i poznałeś mnie: Dawid modlił się do Jahwe, rozumiejąc, że ma On osobistą wiedzę o nim. Poganie często uważali, że ich bogowie są wrogo lub obojętnie nastawieni do mężczyzn i kobiet; Dawid wiedział, że prawdziwemu Bogu zależało na tyle, by przeszukać i poznać każdego mężczyznę i kobietę.

– Nie chodzi tylko o to, że Bóg wie wszystko – On zna mnie.

– Nie chodzi tylko o to, że Bóg jest wszędzie – On jest wszędzie ze mną.

– Nie chodzi tylko o to, że Bóg stworzył wszystko – On stworzył mnie.

i. „Wszelkie małe myśli, jakie możemy mieć o Bogu, są wspaniale przekraczane przez ten psalm; a jednak dla całej swojej wysokości i głębi pozostaje on intensywnie osobisty od pierwszego do ostatniego.” (Kidner)

ii. „Wszystkie moje postawy, gesty, praktyki… czy siedzę, stoję, chodzę, leżę; Ty przeszukujesz i znasz wszystko. Niektórzy szukają, ale nie wiedzą; Ty masz jedno i drugie.” (Trapp)

b. Znasz moje siadanie i moje wstawanie: Dawid użył tego przysłowiowego zwrotu, aby powiedzieć, że Bóg wiedział o nim wszystko, nawet najbardziej codzienne rzeczy. Jak później powie Jezus, Bóg zna liczbę włosów na naszej głowie (Mt 10, 30).

i. „Nawet te nieistotne i przypadkowe rzeczy są pod Twoją nieustanną uwagą. Nie mogę nawet zająć miejsca, ani go opuścić, nie będąc przez Ciebie zauważonym.” (Clarke)

ii. VanGemeren zwraca uwagę, że patrząc Ty wiesz (werset 2) i Ty zakryłeś (werset 13) w gramatyce hebrajskiej, nacisk położony jest na Ciebie. „Ta część kontynuuje nacisk na boskie zaangażowanie poprzez empatyczne użycie 'Ty’.”

c. Ty rozumiesz moją myśl z daleka: Bóg nie tylko znał najdrobniejsze aspekty codziennego życia Dawida; znał również jego myśli. Bóg zna nasze słowa, zanim je wypowiemy, i nic nie jest ukryte przed wszechwiedzącym Bogiem. Jak napisał Dawid: Ty znasz wszystkie moje drogi.

i. „Boska wiedza jest doskonała, ponieważ ani jedno słowo nie jest nieznane, nay, nawet niewypowiedziane słowo, a każde z nich jest 'całkowicie’ lub całkowicie znane.” (Spurgeon)

ii. Fakt, że Bóg zna każde słowo na moim języku powinien mieć wpływ na moją mowę. Ci, którzy twierdzą, że są uczniami Jezusa Chrystusa, a mimo to używają profanacji lub nieczystości w mowie, powinni pamiętać, że Bóg słyszy i zna każde słowo.

d. Ogrodziłeś mnie z tyłu i przed sobą: Normalny sens żywopłotu w Biblii to bariera ochronna. Bóg ogrodził Dawida z każdej strony, tak że nic nie mogło przyjść do Dawida, jeśli nie przeszło najpierw przez Boże pozwolenie. To, co było prawdą dla Dawida, jest prawdą dla wszystkich, którzy ufają Panu.

i. Świadomość, że zawsze jest się obserwowanym, może być bardzo niewygodna. Możemy się denerwować, gdy widzimy kamery wideo monitorujące nas przez cały czas. Jednak nasz niepokój wynika z faktu, że wątpimy w dobre intencje lub dobrą wolę tych, którzy nas obserwują. Dziecko jest pocieszony, że kochający rodzic czuwa nad nim; kiedy jesteśmy pewni w miłości i opiece Boga, naszego Ojca, Jego stała wiedza o nas jest komfortem, a nie przekleństwem.

e. I położył na mnie swoją rękę: Podobnie jak w przypadku żywopłotu, był to wyraz Bożej miłości i troski o Dawida. Nie była to ręka ucisku, ale ręka łaski.

i. „To stwierdzenie wszechwiedzy jest charakterystycznie żywe i konkretne: nie sformułowane jako doktryna, ale – jak przystało na psalm – wyznawane w adoracji. To boskie poznanie nie jest jedynie wszechstronne, jak w przypadku jakiegoś receptora, który niczego nie pomija, ujmując wszystko tak samo. Jest ona osobista i aktywna”. (Kidner)

f. Taka wiedza jest dla mnie zbyt wspaniała: Dawid zrozumiał, że Bóg znał go lepiej niż on sam siebie, to wspaniałe i pokorne miejsce, w którym można się znaleźć. Czasami odrzucamy to, co Bóg i Jego słowo mówią o nas i naszym stanie; powinniśmy uznać, że On zna nas lepiej niż my sami siebie.

i. Zbyt cudowne dla mnie: „Nie mogę tego pojąć. Nie mogę znieść myśli o tym. Ten temat mnie przytłacza. Jestem nim zdumiony i zaskoczony. Taka wiedza nie tylko przekracza moje pojmowanie, ale nawet moją wyobraźnię.” (Spurgeon)

2. (7-12) Wszechobecny Bóg jest ze mną.

Gdzie mogę odejść od Twojego Ducha?
Albo gdzie mogę uciec od Twojej obecności?
Jeśli wstąpię do nieba, Ty tam jesteś;
Jeśli złożę łoże w piekle, oto Ty tam jesteś.
Jeśli wezmę skrzydła poranka,
I zamieszkam w najdalszych częściach morza,
Tam mnie poprowadzi Twoja ręka,
I prawica Twoja mnie obejmie.
Jeśli powiem: „Z pewnością ciemność spadnie na mnie”,
Nawet noc będzie o mnie jasna;
I ciemność nie ukryje się przed Tobą,
Ale noc świeci jak dzień;
Ciemność i światło są dla Ciebie jednakowe.

a. Dokąd mogę odejść od Twojego Ducha: Dawid rozważał prawdę, że Bóg jest obecny wszędzie i nie ma żadnego zakątka czy wymiaru wszechświata ukrytego przed Nim. Niebo nie jest zbyt wysokie, a piekło nie jest zbyt niskie; Bóg jest wszędzie.

i. „Tutaj argumentuje on wszechwiedzę Boga z jego wszechobecności”. (Trapp)

ii. „Psalmista nie próbuje uchylać się od Boga, ale jeszcze bardziej wzmacnia to, że wiedza Boga jest poza zdolnością pojmowania przez ludzi. Wiedza lub rozeznanie Boga nigdy nie mogą być ograniczone do żadnego konkretnego miejsca, ponieważ suwerenność Boga rozciąga się na cały stworzony wszechświat.” (VanGemeren)

iii. „Psalmista mówi o Bogu jako Osobie wszędzie obecnej w stworzeniu, a jednak odrębnej od stworzenia. W tych wersetach mówi: 'Duch Twój… obecność Twoja… jesteś tam… ręka Twoja… prawica Twoja… ciemności nie kryją się przed Tobą’. Bóg jest wszędzie, ale nie jest wszystkim.” (Jones, cyt. w Spurgeon)

b. Twój Duch? …. Twoja obecność? Dawid prawdopodobnie nie miał głębokiego zrozumienia teologii trynitarnej, ale z natchnienia Bożego mówił o Bożym Duchu jako istotnym aspekcie Jego istoty i obecności.

i. Z Twojej obecności: „Mippaneycha, 'od Twoich twarzy’. Dlaczego spotykamy się z tym słowem tak często w liczbie mnogiej, gdy odnosi się do Boga? I dlaczego mamy tutaj zarówno Jego Ducha, jak i Jego pojawienie się lub oblicze? Trynitarianin od razu powiedziałby: 'Zamierzona jest wielość osób w Bóstwie’; i któż może udowodnić, że się myli?”. (Clarke)

ii. „Obecność Bożej chwały jest w niebie; obecność Jego mocy na ziemi; obecność Jego sprawiedliwości w piekle; a obecność Jego łaski ze swoim ludem.” (Mason, cyt. w Spurgeon)

c. Jeśli położę swoje łoże w piekle, oto Ty tam jesteś: Dawid nie opisał tego, o czym zwykle myślimy jako o piekle – Gehenny (Mt 10:28 i 18:9), jeziora ognia (Ap 20:14-15). Hebrajskim słowem jest tu szeol, które zwykle ma znaczenie grobu lub, w domyśle, życia pozagrobowego.

i. Chociaż Dawid nie użył tego konkretnego słowa na określenie piekła, sens byłby taki sam. Nawet w piekle Bóg będzie obecny, ponieważ nie ma miejsca, gdzie Bóg nie mógłby być. Jednak obecność Boga w piekle nie będzie promieniować żadną Jego miłością i łaską – tylko Jego sprawiedliwym sądem.

ii. „Niebo jest siedzibą Jego chwały, stworzenie sceną Jego opatrzności, a sam grób będzie teatrem Jego mocy.” (Horne)

iii. „Jesteś w niebie, w swojej chwale; w piekle, w swojej mściwej sprawiedliwości; i we wszystkich częściach ziemi, wodzie, przestrzeni, miejscu lub pustce, przez swoją wszechobecność.” (Clarke)

d. Skrzydła poranka: To może równie dobrze odnosić się do rozprzestrzeniania się i prędkości światła, gdy wypełnia ono poranne niebo od wschodu do zachodu. Światło samo w sobie nie może prześcignąć Bożej obecności i wiedzy.

i. „Światło leci z niewyobrażalną szybkością i błyska daleko poza wszelką ludzką wiedzę; oświetla wielkie i szerokie morze i sprawia, że jego fale błyszczą w oddali; ale jego szybkość zupełnie by zawiodła, gdyby zostało użyte do lotu od Pana.” (Spurgeon)

e. Nawet tam Twoja ręka będzie mnie prowadzić: Dawid był tak pewny stałej obecności Bożej ręki miłości i troski, że nawet śmierć i grób nie mogły oddzielić go od Bożej miłości – jak później napisze Paweł w Liście do Rzymian 8:38-39. W rzeczywistości, prawa ręka Boga – Jego ręka umiejętności i siły – będzie trzymać Dawida bez względu na to, co może nadejść.

i. „Pobożność i miłosierdzie, które cierpliwie znosi się w polu i na łożu choroby; niedola i męka zadawana przez prześladowania w kopalniach, galerach i lochach – wszystko to znajduje się pod kontrolą Jehowy i jest przez Niego zanotowane na dzień odpłaty”. (Horne)

f. Nawet noc będzie dla mnie lekka: Boża obecność przy Dawidzie była jak stałe światło w ciemnościach. Jak słup obłoku oświetlał Izraela na pustyni (Wj 13,21), tak przy Bożej obecności noc świeci jak dzień.

i. „Ciemność może, rzeczywiście, ukryć nas i nasze uczynki przed wzrokiem ludzi; ale Boża obecność, podobnie jak obecność słońca, przemienia noc w dzień i sprawia, że wszystkie rzeczy stają się jawne przed Bogiem.” (Horne)

ii. „Ciemność jest dla Niego światłem i nie ma przed Nim żadnego schronienia.” (Morgan)

3. (13-16) Odwieczny Bóg mnie ukształtował.

Bo Ty ukształtowałeś moje wnętrze;
Okryłeś mnie w łonie mojej matki.
Będę Cię chwalił, bo jestem bogobojny i cudownie stworzony;
Cudowne są Twoje dzieła,
I o tym dobrze wie moja dusza.
Mój szkielet nie był ukryty przed Tobą,
Gdy byłem stworzony w ukryciu,
I zręcznie stworzony w najniższych częściach ziemi.
Twoje oczy widziały moją substancję, jeszcze nieuformowaną.
I w Twej księdze wszystkie zostały zapisane,
Dni dla mnie wymodlone,
Gdy jeszcze ich nie było.

a. Ty bowiem ukształtowałeś moje wnętrze: Bóg wszelkiej wiedzy i stałej obecności miał opiekę i troskę, aby osobiście uformować dziecko w łonie matki. Mówi to o tym, że Bóg znał Dawida jeszcze przed jego narodzeniem, jako dziecko poczęte i rozwijające się w łonie matki.

i. Ten fakt, że Bóg zna i troszczy się o dzieci w łonie matki oznacza, że Boża troska o życie zaczyna się już w momencie poczęcia. Oznacza to, że lud Boży jest odpowiedzialny za poznanie i troskę o dzieci w łonie matki.

ii. Niektórzy ludzie argumentują za moralnym prawem do aborcji, ponieważ matka ma prawo robić z własnym ciałem, co jej się podoba. Psalm 139 pokazuje, że Bóg widzi drugiego człowieka w łonie matki.

b. Będę Cię chwalił, bo jestem bogobojny i cudownie stworzony: Dawid, syn Jessego, był niezwykłym człowiekiem. Był pasterzem, żołnierzem sił specjalnych, bohaterem, poetą i królem. Pod pewnymi względami, do swoich osiągnięć dodał również naukowca. Z umysłem wyszkolonego biologa, ale umiejętnościami poety, Dawid oświadczył, że jest bogobojny i cudownie stworzony.

i. Działanie ludzkiego ciała jest oszałamiające w swoim projekcie i wykonaniu. Wiemy o wiele więcej niż Dawid kiedykolwiek wiedział o tym, jak jesteśmy stworzeni, i to powinno sprawić, że będziemy pełni podziwu i uwielbienia bardziej niż Dawid kiedykolwiek miał.

ii. „Twoja nieskończona moc i mądrość, przejawiająca się w rzadkiej i osobliwej strukturze ciała człowieka, napełnia mnie zdumieniem i zachwytem, a także lękiem przed Twoim majestatem.” (Poole)

iii. „Psalmista ledwie zerknął wewnątrz zasłony, która ukrywa nerwy, ścięgna i naczynia krwionośne przed powszechną inspekcją; nauka anatomii była mu całkiem nieznana; a jednak widział wystarczająco dużo, aby wzbudzić jego podziw dla dzieła i cześć dla Robotnika.” (Spurgeon)

iv. „Największym cudem na świecie jest człowiek; w którego samym ciele (o ileż bardziej w jego duszy!) jest wystarczająco dużo cudów (między głową a stopami), by wypełnić tom.” (Trapp)

v. „Jeśli jesteśmy cudownie ukształtowani jeszcze przed narodzeniem, to co powiemy o postępowaniu Pana z nami, gdy opuścimy Jego tajemny warsztat, a On kieruje naszą drogą w pielgrzymce życia? Czego nie powiemy o tym nowym narodzeniu, które jest jeszcze bardziej tajemnicze niż pierwsze i jeszcze bardziej ukazuje miłość i mądrość Pana.” (Spurgeon)

c. I zręcznie urobione w najniższych częściach ziemi: Tutaj Dawid użył wyrażenia najniższe części ziemi, aby odnieść się do każdego tajemniczego, niewidzialnego miejsca. Proces kształtowania się dziecka w łonie matki był zawsze tak samo niewidoczny i tajemniczy jak to, co dzieje się w najniższych częściach ziemi.

i. Skillfully wrought: „Hebrajski haft; wykwintnie złożony z kości, i mięśni, i ścięgien, i żył, i tętnic, i innych części, wszystkie oprawione z tak wspaniałą umiejętnością, że nawet poganie, po kontemplacji wszystkich części ciała człowieka, i jak doskonale zostały one oprawione, zarówno dla piękna, jak i dla użytku, wybuchnęli w bólach podziwu i adoracji Stwórcy człowieka.” (Poole)

ii. Praca Boga w kształtowaniu ciała jednostki sprawiła, że niektórzy ludzie zastanawiają się nad obecnością wad wrodzonych i co to może oznaczać w odniesieniu do pracy Boga. Powinniśmy traktować takie wady wrodzone jako zranienia pierwotnego projektu Boga, i tak jak człowiek może zostać zraniony poza łonem matki, tak może zostać zraniony jeszcze w łonie matki i w procesie formowania. Takie zranienia są wynikiem upadku i zepsucia, jakie wprowadził on na świat, a jednak oko wiary może dostrzec rękę Boga działającą w tym, na jakie wady lub zranienia pozwoli On w swojej opatrzności.

iii. Najniższe części ziemi: „Tajemniczy zbiornik, w którym nienarodzone ciało nabiera kształtu i wzrasta, jest delikatnie określany jako 'tajemniczy’ i przyrównywany do ukrytego regionu podziemi, gdzie znajdują się umarli. Punktem porównania jest tajemnica spowijająca jedno i drugie.” (Maclaren)

iv. „Wiele z formacji naszego wewnętrznego człowieka nadal przebiega w tajemnicy; stąd im więcej samotności, tym lepiej dla nas.” (Spurgeon)

d. Twoje oczy widziały moją substancję, będąc jeszcze nieuformowanymi: To, czego Dawid (i inni) nie mógł zobaczyć, Bóg mógł zobaczyć doskonale. Jest to kolejna demonstracja jego doskonałej wiedzy i opieki.

i. Purytański komentator John Trapp miał dziwne stwierdzenie na temat wyrażenia nie był ukryty: „Akwinata mówi, że przy zmartwychwstaniu ciała świętych będą tak jasne i przejrzyste, że wszystkie żyły, humory, nerwy i wnętrzności będą widoczne, jak w szkle. Jest pewne, że są takie dla Boga, kiedy po raz pierwszy zostały uformowane w łonie matki.”

e. W Twojej księdze wszystko zostało zapisane, dni dla mnie wymodlone: Doskonała wiedza Boga nie rozciągała się tylko na przeszłość, zanim Dawid przyszedł na świat. Rozciągała się ona również na przyszłość, a Bóg znał dni Dawida tak, jakby były zapisane w księdze.

i. „Zapisanie przez Pana w księdze (por. Ps 51,1; Ps 69,28) odnosi się do znajomości i błogosławienia przez Boga swego dziecka „przez wszystkie dni” jego życia (por. Ef 2,10). Jego życie było zapisane w księdze życia, a każdy z jego dni był policzony.” (VanGemeren)

B. Nasza odpowiedź na wielkość Boga.

1. (17-18) Drogocenność Bożych myśli dla mnie.

Jakże cenne są dla mnie Twoje myśli, Boże!
Jakże wielka jest ich suma!
Gdybym je policzył, byłyby liczniejsze niż piasek;
Gdybym się obudził, wciąż jestem z Tobą.

a. Jakże cenne są dla mnie, o Boże, Twoje myśli: Dawid był przepełniony zdumieniem i uwielbieniem rozważając, jak Bóg znał go i troszczył się o niego. Cenne jest to, że Bóg w ogóle o nas myśli; jeszcze cenniejsze jest to, że myśli o nas dobrze i tak często o nas myśli.

i. Jak cenne: „Pierwotne znaczenie słowa 'cenny’ to ważki. Śpiewak waży myśli Boże względem niego i stwierdza, że ważą one jego wagę.” (Maclaren)

ii. „On nie jest zaniepokojony faktem, że Bóg wie o nim wszystko; przeciwnie, jest pocieszony, a nawet czuje się wzbogacony, jak szkatułką z drogocennymi klejnotami. To, że Bóg powinien o nim myśleć, jest skarbem i przyjemnością wierzącego.” (Spurgeon)

b. Gdybym miał je policzyć, byłyby liczniejsze niż piasek: Dawid użył potężnego obrazu, aby zilustrować ideę tego, jak często Bóg o nas myśli. Wyobrażamy sobie, że stoimy na brzegu i zastanawiamy się, jak wiele ziaren piasku wypełnia plażę – jednak myśli Boga są liczniejsze.

i. „Myśli takie, jakie są naturalne dla Stwórcy, Stróża, Odkupiciela, Ojca, Przyjaciela, płyną nieustannie z serca Pana. Myśli o naszym przebaczeniu, odnowieniu, podtrzymaniu, zaopatrzeniu, wykształceniu, udoskonaleniu i tysiące innych rodzajów nieustannie pojawiają się w umyśle Najwyższego.” (Spurgeon)

ii. „Wiesz, że ludzie są bardzo dumni, jeśli król tylko na nich spojrzał; słyszałem o człowieku, który zwykł chwalić się, przez całe swoje życie, że król Jerzy IV. – taki piękny jak on był! – raz do niego przemówił. Powiedział tylko: „Zejdź z drogi”; ale to był król, który to powiedział, więc ten człowiek czuł się bardzo zadowolony z tego powodu. Ale ty i ja, umiłowani, możemy się cieszyć, że Bóg, przed którym królowie są jak koniki polne, rzeczywiście myśli o nas i to często. (Spurgeon)

c. Kiedy się budzę, wciąż jestem z Tobą: Dzień czy noc, Dawid myślał o Bogu, ponieważ znał wielkość Bożych myśli względem niego. Na przebudzeniu wspaniała obecność Boga była wciąż z nim.

i. „Budzi się ze snu i jest świadomy radosnego zdumienia, że, jak czuła matka przy swoim drzemiącym dziecku, Bóg czuwał nad nim, i że cała błogosławiona komunia minionych dni trwa jak dawniej.” (Maclaren)

ii. Myśli o wielkości Bożej miłości „…są jak sen; ale, w przeciwieństwie do snu, miłość Boża jest prawdziwa. Kiedy psalmista się budzi, wie, że wciąż cieszy się Bożą obecnością.” (VanGemeren)

iii. „Kiedy się budzę może mieć zatem swój najmocniejszy sens – przebłysk zmartwychwstania.” (Kidner)

2. (19-22) Tęsknota za prawością i sprawiedliwością.

Och, żebyś zabił złych, o Boże!
Odejdźcie więc ode mnie, wy krwiożercy.
Bo oni mówią przeciwko Tobie niegodziwie;
Twoi wrogowie biorą Twoje imię nadaremno.
Czyż nie nienawidzę tych, o Panie, którzy Cię nienawidzą?
I czyż nie brzydzę się tymi, którzy powstają przeciwko Tobie?
Nienawidzę ich z doskonałą nienawiścią;
Liczę ich za moich wrogów.

a. O, abyś zabił bezbożnych: Dawid gwałtownie przeszedł od ducha zachwytu i adoracji do intensywnej modlitwy przeciwko złym i przeciwko krwiożerczym ludziom. Nie chodziło o to, że ci ludzie sprzeciwiali się Dawidowi, ale o to, że sprzeciwiali się Bogu: bo mówią przeciwko Tobie niegodziwie. Adoracja Dawida napełniła go gorliwością o cześć Boga.

i. „Nagła zmiana w psalmie z zadumy na postanowienie jest niepokojąca, ale całkowicie biblijna w swoim realizmie”. (Kidner)

ii. „Zbrodnie popełnione przed obliczem Sędziego raczej nie pozostaną bezkarne…. Bóg, który widzi wszelkie zło, zabije wszelkie zło”. (Spurgeon)

iii. „Wierny sługa ma te same interesy, tych samych przyjaciół, tych samych wrogów ze swoim Mistrzem, którego sprawę i honor jest, przy każdej okazji, w obowiązku wspierać i utrzymywać.” (Horne)

b. Czy nie nienawidzę ich, Panie, którzy Cię nienawidzą? Dawid był niezaprzeczalnie Bożym partyzantem. Chciał być po Bożej stronie i dlatego pozwalał sobie nawet na nienawiść do tych, którzy nienawidzili Boga. W rzeczywistości Dawid chwalił się, że nienawidzę ich z doskonałą nienawiścią, uważając ich za wrogów.

i. Dawid wystąpił przeciwko duchowi widocznemu również w naszych czasach – przeciwko idei, że można kochać Boga, nie nienawidząc zła. Jest całkowicie możliwe, aby człowiek był zbyt kochający, a to psuje jego deklarowaną miłość do Boga.

ii. „Dobry człowiek nienawidzi, jak sam Bóg: nienawidzi nie osób ludzkich, lecz ich grzechów; nie tego, czym Bóg ich uczynił, lecz tego, czym oni sami się uczynili.” (Horne)

iii. „Nie mamy ani nienawidzić ludzi, ze względu na wady, które praktykują; ani kochać wad, ze względu na ludzi, którzy je praktykują.” (Horne)

3. (23-24) Pokorna modlitwa do wielkiego Boga.

Badaj mnie, Boże, i poznaj moje serce;
Sprawdź mnie i poznaj moje niepokoje;
I zobacz, czy jest we mnie jakaś niegodziwa droga,
I poprowadź mnie drogą wieczną.

a. Zbadaj mnie, o Boże, i poznaj moje serce: Dawid przyszedł do Boga doskonałej wiedzy i stałej obecności, wiedząc, że jest On także Bogiem miłości i można Mu zaufać, że go przeszuka i pozna na najgłębszych poziomach. Jest to również przyznanie się, że Bóg znał Dawida lepiej niż Dawid znał samego siebie, i że potrzebował Boga, aby go szukać i poznać.

i. Dawid wziął swoje teologiczne zrozumienie natury i atrybutów Boga i zastosował je do swojego osobistego uczniostwa. Natura i atrybuty Boga nie były zwykłymi teoriami; były przewodnikami duchowego wzrostu Dawida.

ii. Dawid wiedział, że nie może poznać swojego serca w jego głębi, więc poprosił Boga, aby je poznał. „Ostateczne słowo greckiej filozofii, 'Człowieku, poznaj samego siebie’, było naprawdę cenne, ponieważ stawiało człowieka twarzą w twarz z tym, co niemożliwe.” (Morgan)

iii. „Bardzo pięknie po wybuchu ognia psalmisty następuje pokorna modlitwa o poszukiwanie i prowadzenie. Łatwiej jest pałać oburzeniem wobec złoczyńców, niż powstrzymać się od czynienia zła. Wiele sekretnych grzechów może się ukryć pod płaszczem gorliwości dla Pana”. (Maclaren)

iv. „Odrzucenie zła wynika z ducha przywiązania psalmisty do Pana, a nie z pychy. Wynika to jasno z jego modlitwy, w której prosi o to, by Bóg rozeznał jego motywy i jego czyny.” (VanGemeren)

v. „Wzywam was, abyście byli ostrożni w posługiwaniu się tą modlitwą. Łatwo jest kpić z Boga, prosząc Go, aby was przeszukał, podczas gdy sami włożyliście niewiele wysiłku, aby przeszukać samych siebie, a być może jeszcze mniej, aby działać zgodnie z wynikiem tego badania.” (Melvill, cyt. w Spurgeon)

b. Wypróbuj mnie i poznaj moje lęki: Dawid chciał, aby Bóg zbadał go i poszukał w nim zmartwień. Takie niepokoje mogłyby być dowodem niewiary lub źle ulokowanej ufności.

c. Zobacz, czy jest we mnie jakaś droga niegodziwa: Dawid całkowicie otworzył przed Bogiem swoją duszę, pytając, czy są w niej jakieś nieznane lub niedostrzeżone grzechy. To pokazało, jak bardzo zależało mu na świętości w życiu i jak bardzo był pokorny, uznając, że może być w nim jakaś niedostrzeżona niegodziwa droga.

i. Modlitwa odmawiana szczerze, jest czymś w rodzaju modlitwy niebezpiecznej – godnej, ale niebezpiecznej. „Jest to poważna rzecz do odmawiania, ponieważ zaprasza do bolesnych odsłon i operacji, jeśli naprawdę o to nam chodzi. Mimo to jest to coś, czego każdy mądry wierzący powinien pragnąć.” (Boice)

ii. „W tekście jest napisane 'niegodziwa droga’; ale margines podaje 'droga smutku’. Możemy być na drodze, która sprawia Bogu smutek, nawet jeśli nie jest to to, co ludzie mogliby określić jako drogę niegodziwości.” (Meyer)

d. Prowadź mnie drogą wieczną: Dawid zakończył ten majestatyczny psalm, deklarując swój cel – drogę wieczną. Zaufanie Bogu o pełnej wiedzy i stałej obecności doprowadzi Dawida do życia wiecznego. Droga świętości, o którą modlono się w poprzednich wersach, była drogą wieczną.

i. „Chodziliśmy drogami smutku. Pragniemy iść drogą wieczną – drogą życia wiecznego; drogą, którą nigdy nie będziemy musieli się cofać; drogą, która dotyka najgłębszego życia możliwego dla stworzenia.” (Meyer)

ii. „Końcowe słowa można by przetłumaczyć 'starożytna droga’, jak w Jeremiasza 6:16 (por. Revised Standard Version mg., New English Bible); ale większość tłumaczy wydaje się mieć rację, oddając je jako drogę wieczną, w przeciwieństwie do drogi bezbożnych, która zginie.” (Kidner)