Psalm 139

Dieser herrliche Psalm trägt den Titel Für den Obersten Musiker. Ein Psalm von David. Es überrascht uns nicht, dass ein so bedeutender Psalm aus der Feder Davids stammt, der „der liebliche Psalmist Israels“ war (2 Samuel 23,1). Der Oberste Musikant wird von einigen für Gott den Herrn selbst gehalten, andere nehmen an, dass es sich um einen Leiter von Chören oder Musikern zur Zeit Davids handelt, wie Heman, der Sänger, oder Asaph (1. Chronik 6,33, 16,4-7 und 25,6).

„Mögen die modernen Geister danach die ehrlichen Hirten Palästinas als eine Gesellschaft ungehobelter und ungeschliffener Clowns betrachten; mögen sie, wenn sie können, aus profanen Autoren Gedanken hervorbringen, die erhabener, delikater oder besser gedrechselt sind; ganz zu schweigen von der gesunden Göttlichkeit und soliden Frömmigkeit, die sich unter diesen Ausdrücken zeigen.“ (Claude Fleury, zitiert in Charles Spurgeon)

A. Die Größe Gottes berührt mein Leben.

1. (1-6) Der allwissende Gott kennt mich.

Oh Herr, du hast mich erforscht und kennst mich.
Du kennst mein Sitzen und mein Aufstehen,
Du verstehst meine Gedanken in der Ferne,
Du verstehst meinen Weg und mein Liegen,
und kennst alle meine Wege.
Denn es ist kein Wort auf meiner Zunge,
Aber siehe, HERR, du weißt es ganz und gar.
Du hast mich hinten und vorne umhegt,
und deine Hand auf mich gelegt.
Solches Wissen ist zu wunderbar für mich,
es ist hoch, ich kann es nicht erreichen.

a. Du hast mich erforscht und mich erkannt: David betete zu Jahwe, weil er wusste, dass er ihn persönlich kannte. Die Heiden dachten oft, dass ihre Götter Männern und Frauen gegenüber feindselig oder gleichgültig waren; David wusste, dass der wahre Gott sich genug kümmerte, um jeden Mann und jede Frau zu erforschen und zu kennen.

– Es ist nicht nur so, dass Gott alles weiß – er kennt mich.

– Es ist nicht nur so, dass Gott überall ist – er ist überall bei mir.

– Es ist nicht nur so, dass Gott alles geschaffen hat – er hat mich geschaffen.

i. „Alle kleinen Gedanken, die wir von Gott haben mögen, werden von diesem Psalm auf wunderbare Weise transzendiert; doch bei aller Höhe und Tiefe bleibt er von Anfang bis Ende sehr persönlich.“ (Kidner)

ii. „Alle meine Haltungen, Gebärden, Gebräuche … ob ich sitze, stehe, gehe, liege; du suchst und weißt alles. Manche suchen, wissen aber nicht; du tust beides.“ (Trapp)

b. Du kennst mein Hinsetzen und mein Aufstehen: Mit dieser sprichwörtlichen Redewendung wollte David sagen, dass Gott alles über ihn weiß, selbst die alltäglichsten Dinge. Wie Jesus später sagen würde, kennt Gott die Zahl der Haare auf unserem Kopf (Matthäus 10,30).

i. „Selbst diese unbedeutenden und beiläufigen Dinge stehen unter deiner ständigen Beobachtung. Ich kann nicht einmal einen Platz einnehmen oder ihn verlassen, ohne von dir bemerkt zu werden.“ (Clarke)

ii. VanGemeren weist darauf hin, dass bei der Betrachtung von Du weißt (Vers 2) und Du bedeckst (Vers 13) in der hebräischen Grammatik die Betonung auf Du liegt. „Dieser Abschnitt setzt die Betonung der göttlichen Beteiligung durch den emphatischen Gebrauch von ‚du‘ fort.“

c. Du verstehst meine Gedanken aus der Ferne: Gott kannte nicht nur die kleinsten Aspekte von Davids Alltag, er kannte auch seine Gedanken. Gott kennt unsere Worte, bevor wir sie aussprechen, und dem allwissenden Gott ist nichts von uns verborgen. Wie David schrieb: Du kennst alle meine Wege.

i. „Das göttliche Wissen ist vollkommen, denn kein einziges Wort ist unbekannt, ja, nicht einmal ein unausgesprochenes Wort, und jedes ist ‚ganz‘ oder vollständig bekannt.“ (Spurgeon)

ii. Die Tatsache, dass Gott jedes Wort auf meiner Zunge kennt, sollte mein Reden beeinflussen. Diejenigen, die behaupten, Jünger Jesu Christi zu sein, und dennoch Gotteslästerung oder unreine Sprache benutzen, sollten daran denken, dass Gott jedes Wort hört und kennt.

d. Du hast mich vor und hinter dir eingezäunt: Eine Hecke ist in der Bibel in der Regel eine schützende Barriere. Gott hat David von allen Seiten eingezäunt, so dass nichts zu David gelangen konnte, was nicht vorher Gottes Erlaubnis erhalten hatte. Was für David galt, gilt für alle, die auf den Herrn vertrauen.

i. Es kann sehr unangenehm sein, zu wissen, dass man ständig beobachtet wird. Wir werden vielleicht nervös, wenn wir sehen, dass wir ständig von Videokameras überwacht werden. Doch unser Unbehagen beruht darauf, dass wir an den guten Absichten oder dem guten Willen derer, die uns beobachten, zweifeln. Das Kind ist getröstet, dass ein liebender Elternteil über es wacht; wenn wir auf die Liebe und Fürsorge Gottes, unseres Vaters, vertrauen, ist sein ständiges Wissen über uns eher ein Trost als ein Fluch.

e. Und legte deine Hand auf mich: Wie bei der Hecke war dies ein Ausdruck von Gottes Liebe und Fürsorge für David. Dies war nicht die Hand der Unterdrückung, sondern die Hand der Gnade.

i. „Diese Aussage der Allwissenheit ist charakteristisch anschaulich und konkret: nicht als Lehre formuliert, sondern, wie es sich für einen Psalm gehört, in Anbetung bekannt. Diese göttliche Erkenntnis ist nicht nur umfassend, wie die eines Rezeptors, der nichts übersieht und alles gleich erfasst. Sie ist persönlich und aktiv.“ (Kidner)

f. Ein solches Wissen ist zu wunderbar für mich: David verstand, dass Gott ihn besser kannte, als er sich selbst kannte – eine wunderbare und demütige Haltung. Manchmal lehnen wir ab, was Gott und sein Wort über uns und unseren Zustand sagen; wir sollten erkennen, dass er uns besser kennt, als wir uns selbst kennen.

i. Zu wunderbar für mich: „Ich kann es nicht fassen. Ich kann es kaum ertragen, daran zu denken. Das Thema überwältigt mich. Ich bin erstaunt und verblüfft darüber. Solches Wissen übersteigt nicht nur mein Fassungsvermögen, sondern sogar meine Vorstellungskraft.“ (Spurgeon)

2. (7-12) Der allgegenwärtige Gott ist bei mir.

Wo kann ich hingehen von Deinem Geist?
Oder wohin kann ich fliehen vor Deiner Gegenwart?
Wenn ich in den Himmel aufsteige, bist Du da;
Wenn ich mein Bett in der Hölle mache, siehe, Du bist da.
Wenn ich die Flügel des Morgens nehme,
Und im äußersten Teil des Meeres wohne,
auch dort wird mich Deine Hand führen,
Und Deine rechte Hand wird mich halten.
Wenn ich spreche: „Die Finsternis wird auf mich fallen“
So wird auch die Nacht hell um mich sein;
Die Finsternis wird sich nicht vor Dir verbergen,
Aber die Nacht leuchtet wie der Tag;
Die Finsternis und das Licht sind Dir gleich.

a. Wohin kann ich gehen von Deinem Geist: David bedachte die Wahrheit, dass Gott überall gegenwärtig ist und dass es keinen Winkel oder keine Dimension des Universums gibt, die vor ihm verborgen ist. Der Himmel ist nicht zu hoch und die Hölle ist nicht zu niedrig; Gott ist überall.

i. „Hier argumentiert er Gottes Allwissenheit aus seiner Allgegenwart.“ (Trapp)

ii. „Der Psalmist versucht nicht, sich Gott zu entziehen, aber er verstärkt noch, dass Gottes Wissen jenseits der Fähigkeit der Menschen liegt, es zu erfassen. Das Wissen oder die Einsicht Gottes kann niemals auf einen bestimmten Ort beschränkt werden, denn Gottes Souveränität erstreckt sich auf das gesamte geschaffene Universum.“ (VanGemeren)

iii. „Der Psalmist spricht von Gott als einer Person, die überall in der Schöpfung gegenwärtig ist und sich doch von der Schöpfung unterscheidet. In diesen Versen sagt er: ‚Dein Geist … deine Gegenwart … du bist da … deine Hand … deine Rechte … die Finsternis verbirgt sich nicht vor dir.‘ Gott ist überall, aber er ist nicht alles.“ (Jones, zitiert in Spurgeon)

b. Dein Geist?…. Deine Gegenwart? David hatte wahrscheinlich kein tiefes Verständnis der trinitarischen Theologie, aber durch die Inspiration Gottes sprach er von Gottes Geist als einem wesentlichen Aspekt seines Wesens und seiner Gegenwart.

i. Von Deiner Gegenwart: „Mippaneycha, ‚von deinen Gesichtern‘. Warum begegnet uns dieses Wort so häufig im Plural, wenn es auf Gott angewendet wird? Und warum haben wir hier sowohl seinen Geist als auch seine Erscheinungen oder Gesichter? Ein Trinitarier würde sofort sagen: ‚Die Mehrzahl der Personen in der Gottheit ist gemeint;‘ und wer kann beweisen, dass er sich irrt?“ (Clarke)

ii. „Die Gegenwart von Gottes Herrlichkeit ist im Himmel; die Gegenwart seiner Macht auf der Erde; die Gegenwart seiner Gerechtigkeit in der Hölle; und die Gegenwart seiner Gnade bei seinem Volk.“ (Mason, zitiert in Spurgeon)

c. Wenn ich mein Bett in der Hölle mache, siehe, Du bist dort: David beschrieb nicht das, was wir uns normalerweise als Hölle vorstellen – Gehenna (Matthäus 10,28 und 18,9), den Feuersee (Offenbarung 20,14-15). Das hebräische Wort, das hier verwendet wird, ist sheol, was normalerweise das Grab oder das Leben nach dem Tod bedeutet.

i. Obwohl David das spezifische Wort für Hölle nicht verwendete, wäre der Sinn derselbe. Selbst in der Hölle wird Gott gegenwärtig sein, denn es gibt keinen Ort, an dem Gott nicht sein kann. Doch Gottes Gegenwart in der Hölle wird nichts von seiner Liebe und Gnade ausstrahlen – nur sein gerechtes Gericht.

ii. „Der Himmel ist der Sitz seiner Herrlichkeit, die Schöpfung der Schauplatz seiner Vorsehung, und das Grab selbst wird das Theater seiner Macht sein.“ (Horne)

iii. „Du bist im Himmel, in deiner Herrlichkeit; in der Hölle, in deiner rachsüchtigen Gerechtigkeit; und in allen Teilen der Erde, des Wassers, des Raumes, des Ortes oder der Leere, durch deine Allgegenwart.“ (Clarke)

d. Die Schwingen des Morgens: Dies könnte sich auf die Ausbreitung und Geschwindigkeit des Lichts beziehen, das den Morgenhimmel von Osten nach Westen füllt. Das Licht selbst kann Gottes Gegenwart und Wissen nicht übertreffen.

i. „Das Licht fliegt mit unvorstellbarer Schnelligkeit, und es leuchtet weit über alles hinaus, was der Mensch sieht; es erhellt das große und weite Meer und lässt seine Wogen in der Ferne glänzen; aber seine Schnelligkeit würde völlig versagen, wenn es vom Herrn wegfliegen würde.“ (Spurgeon)

e. Auch dort wird deine Hand mich führen: David war sich der ständigen Gegenwart von Gottes Hand der Liebe und Fürsorge so sicher, dass nicht einmal der Tod und das Grab ihn von Gottes Liebe trennen konnten – wie Paulus später in Römer 8,38-39 schreiben wird. In der Tat würde Gottes rechte Hand – seine Hand des Geschicks und der Stärke – David halten, was auch immer kommen mag.

i. „Die Frömmigkeit und Nächstenliebe, die man auf dem Feld und am Krankenbett geduldig erträgt, das Elend und die Qualen der Verfolgung in den Bergwerken, auf den Galeeren und im Kerker, alles steht unter der Aufsicht Jehovas und wird von ihm aufgeschrieben für den Tag der Vergeltung.“ (Horne)

f. Auch die Nacht wird hell um mich sein: Gottes Gegenwart bei David war wie ein beständiges Licht in der Finsternis. Wie die Wolkensäule Israel in der Wüste erleuchtete (2. Mose 13,21), so leuchtet mit Gottes Gegenwart die Nacht wie der Tag.

i. „Die Finsternis mag uns und unsere Taten vor den Augen der Menschen verbergen; aber die göttliche Gegenwart, wie die der Sonne, macht die Nacht zum Tag und lässt alle Dinge vor Gott offenbar werden.“ (Horne)

ii. „Dunkelheit ist für Ihn Licht und hat keine verborgene Stelle vor Ihm.“ (Morgan)

3. (13-16) Der ewige Gott hat mich gebildet.

Denn Du hast mein Inneres gebildet;
Du hast mich im Mutterleib bedeckt.
Ich will Dich preisen, denn ich bin furchtbar und wunderbar gemacht;
Deine Werke sind wunderbar,
und das weiß meine Seele sehr wohl.
Meine Gestalt war Dir nicht verborgen,
Als ich im Verborgenen gemacht wurde,
Und kunstvoll gearbeitet in den untersten Teilen der Erde.
Deine Augen sahen mein Wesen, als ich noch ungeformt war,
Und in Deinem Buch waren sie alle geschrieben,
Die Tage, die für mich gemacht waren,
Als es noch keine von ihnen gab.

a. Denn Du hast mein Inneres geformt: Der Gott des Wissens und der ständigen Gegenwart hatte die Sorgfalt und Sorge, das Kind im Mutterleib persönlich zu formen. Er spricht von der Tatsache, dass Gott David schon vor seiner Geburt kannte, als Kind, das im Mutterleib gezeugt wurde und sich entwickelte.

i. Die Tatsache, dass Gott die Kinder im Mutterleib kennt und sich um sie kümmert, bedeutet, dass Gottes Sorge um das Leben mit der Empfängnis beginnt. Das bedeutet, dass Gottes Volk die Verantwortung hat, auch die Kinder im Mutterleib zu kennen und für sie zu sorgen.

ii. Manche Menschen argumentieren für das moralische Recht, eine Abtreibung vorzunehmen, weil die Mutter das Recht hat, mit ihrem eigenen Körper zu tun, was sie will. Psalm 139 zeigt, dass Gott einen anderen Menschen im Mutterleib sieht.

b. Ich will dich loben, denn ich bin furchtbar und wunderbar gemacht: David, der Sohn Isais, war ein bemerkenswerter Mann. Er war ein Hirte, ein Soldat der Spezialeinheiten, ein Held, ein Dichter und ein König. In mancherlei Hinsicht fügte er seinen Leistungen auch den eines Wissenschaftlers hinzu. Mit dem Verstand eines ausgebildeten Biologen und dem Geschick eines Dichters erklärte David, dass er furchtbar und wunderbar gemacht sei.

i. Die Funktionsweise des menschlichen Körpers ist verblüffend in ihrer Gestaltung und Ausführung. Wir wissen viel mehr darüber, wie wir geschaffen sind, als David es je wusste, und das sollte uns mit mehr Ehrfurcht und Lobpreis erfüllen, als David es je tat.

ii. „Deine unendliche Macht und Weisheit, die sich in der seltenen und merkwürdigen Struktur des menschlichen Körpers offenbart, erfüllt mich mit Verwunderung und Erstaunen und mit der Furcht vor deiner Majestät.“ (Poole)

iii. „Der Psalmist hatte kaum hinter den Schleier geblickt, der die Nerven, Sehnen und Blutgefäße vor der gewöhnlichen Betrachtung verbirgt; die Wissenschaft der Anatomie war ihm völlig unbekannt; und doch hatte er genug gesehen, um seine Bewunderung für das Werk und seine Ehrfurcht vor dem Arbeiter zu wecken.“ (Spurgeon)

iv. „Das größte Wunder der Welt ist der Mensch; in seinem Körper (wie viel mehr in seiner Seele!) sind Wunder genug (zwischen Kopf und Füßen), um einen Band zu füllen.“ (Trapp)

v. „Wenn wir schon vor unserer Geburt auf wunderbare Weise gewirkt werden, was sollen wir dann von dem Umgang des Herrn mit uns sagen, nachdem wir seine geheime Werkstatt verlassen haben und er unseren Weg durch die Pilgerschaft des Lebens lenkt? Was sollen wir nicht von dieser neuen Geburt sagen, die noch geheimnisvoller ist als die erste und noch mehr die Liebe und Weisheit des Herrn offenbart.“ (Spurgeon)

c. Und geschickt gewirkt in den Tiefen der Erde: Hier verwendet David die Formulierung „in den Tiefen der Erde“, um sich auf einen geheimnisvollen, unsichtbaren Ort zu beziehen. Der Prozess der Entstehung eines Babys im Mutterleib war immer so unsichtbar und geheimnisvoll wie das, was in den tiefsten Regionen der Erde geschieht.

i. Gekonnt gewebt: „Hebräisch gestickt; vorzüglich zusammengesetzt aus Knochen und Muskeln und Sehnen und Adern und Arterien und anderen Teilen, alle mit so wundervoller Kunstfertigkeit gestaltet, dass selbst Heiden bei der Betrachtung aller Teile des menschlichen Körpers und wie vortrefflich sie gestaltet wurden, sowohl für die Schönheit als auch für den Gebrauch, in Schauer der Bewunderung und Anbetung des Schöpfers des Menschen ausgebrochen sind.“ (Poole)

ii. Das Werk Gottes bei der Gestaltung des menschlichen Körpers hat einige Menschen dazu veranlasst, sich über das Vorhandensein von Geburtsfehlern zu wundern und darüber, was das für Gottes Werk bedeuten könnte. Wir sollten solche Geburtsfehler als Verletzungen von Gottes ursprünglichem Entwurf betrachten, und so wie ein Mensch außerhalb des Mutterleibs verletzt werden kann, so kann er auch im Mutterleib und während des Entstehungsprozesses verletzt werden. Solche Verletzungen sind das Ergebnis des Sündenfalls und der Verderbnis, die er in die Welt gebracht hat, und doch kann das Auge des Glaubens die Hand Gottes am Werk sehen, wenn er in seiner Vorsehung Fehler oder Verletzungen zulässt.

iii. Der unterste Teil der Erde: „Das geheimnisvolle Gefäß, in dem der ungeborene Leib Gestalt annimmt und wächst, wird zart als ‚geheim‘ bezeichnet und mit der verborgenen Region der Unterwelt verglichen, wo die Toten sind. Der Vergleichspunkt ist das Geheimnis, das beide umhüllt.“ (Maclaren)

iv. „Ein großer Teil der Bildung unseres inneren Menschen findet immer noch im Verborgenen statt; daher ist es für uns umso besser, je mehr Einsamkeit wir haben.“ (Spurgeon)

d. Deine Augen sahen meine Substanz, die noch ungeformt war: Was David (und andere) nicht sehen konnten, konnte Gott vollkommen sehen. Dies ist ein weiterer Beweis für sein vollkommenes Wissen und seine Sorgfalt.

i. Der puritanische Kommentator John Trapp hatte eine merkwürdige Aussage zu dem Satz war nicht verborgen: „Aquinas sagt, dass die Körper der Heiligen bei der Auferstehung so klar und durchsichtig sein werden, dass man alle Adern, Säfte, Nerven und Eingeweide wie in einem Glas sehen wird. Es ist sicher, dass sie für Gott so sind, wenn sie im Mutterleib gebildet werden.“

e. In deinem Buch sind sie alle geschrieben, die Tage, die für mich gestaltet sind: Gottes vollkommenes Wissen erstreckte sich nicht nur auf die Vergangenheit, bevor David geboren wurde. Sie reichte auch in die Zukunft, und Gott kannte Davids Tage, als wären sie in ein Buch geschrieben worden.

i. „Das Schreiben des Herrn in das Buch (vgl. Psalm 51,1; Psalm 69,28) bezieht sich darauf, dass Gott sein Kind „alle Tage“ seines Lebens kennt und segnet (vgl. Epheser 2,10). Sein Leben war in das Buch des Lebens geschrieben, und jeder seiner Tage war gezählt.“ (VanGemeren)

B. Unsere Antwort auf die Größe Gottes.

1. (17-18) Die Kostbarkeit der Gedanken Gottes für mich.

Wie kostbar sind auch Deine Gedanken für mich, o Gott!
Wie groß ist die Summe von ihnen!
Wenn ich sie zählen sollte, wären sie zahlreicher als der Sand;
Wenn ich erwache, bin ich noch bei Dir.

a. Wie kostbar sind mir auch Deine Gedanken, o Gott: David wurde von Staunen und Bewunderung erfüllt, als er daran dachte, wie sehr Gott ihn kannte und für ihn sorgte. Es ist kostbar, dass Gott überhaupt an uns denkt; es ist noch kostbarer, dass er gut und so oft an uns denkt.

i. Wie kostbar: „Die Grundbedeutung des Wortes ‚kostbar‘ ist gewichtig. Der Sänger möchte Gottes Gedanken an ihn abwägen und findet, dass sie seine Waage beschweren.“ (Maclaren)

ii. „Die Tatsache, dass Gott alles über ihn weiß, beunruhigt ihn nicht; im Gegenteil, er ist getröstet und fühlt sich sogar bereichert, wie mit einer Schatulle voller kostbarer Juwelen. Dass Gott an ihn denkt, ist der Schatz und die Freude des Gläubigen.“ (Spurgeon)

b. Wenn ich sie zählen sollte, wären sie zahlreicher als der Sand: David benutzte ein starkes Bild, um die Vorstellung zu veranschaulichen, wie oft Gott an uns denkt. Wir stellen uns vor, dass wir an einem Ufer stehen und uns fragen, wie viele Sandkörner den Strand füllen – doch Gottes Gedanken sind zahlreicher.

i. „Gedanken, wie sie dem Schöpfer, dem Erhalter, dem Erlöser, dem Vater, dem Freund eigen sind, strömen immerzu aus dem Herzen des Herrn. Gedanken der Vergebung, der Erneuerung, der Aufrechterhaltung, der Versorgung, der Erziehung, der Vervollkommnung und tausend andere Arten tauchen unaufhörlich in den Gedanken des Allerhöchsten auf.“ (Spurgeon)

ii. „Ihr wisst, dass die Menschen sehr stolz sind, wenn ein König sie nur angeschaut hat; ich habe von einem Mann gehört, der sein ganzes Leben lang damit prahlte, dass König Georg IV. – so schön wie er war! – einmal mit ihm gesprochen hat. Er sagte nur: „Geh von der Straße weg“; aber es war ein König, der das sagte, und der Mann fühlte sich dadurch sehr befriedigt. Aber du und ich, Geliebte, können uns freuen, dass Gott, vor dem Könige wie Heuschrecken sind, tatsächlich an uns denkt, und zwar oft.“ (Spurgeon)

c. Wenn ich erwache, bin ich noch bei Dir: Ob Tag oder Nacht, David dachte an Gott, weil er wusste, wie groß Gottes Gedanken an ihn waren. Beim Erwachen des Tages war die wunderbare Gegenwart Gottes noch bei ihm.

i. „Er erwacht aus dem Schlaf und ist sich des freudigen Erstaunens bewusst, dass Gott, wie eine zärtliche Mutter bei ihrem schlummernden Kind, über ihn gewacht hat und dass all die gesegnete Gemeinschaft der vergangenen Tage noch immer besteht.“ (Maclaren)

ii. Die Gedanken über die Größe der Liebe Gottes „…sind wie ein Traum; aber anders als ein Traum ist Gottes Liebe real. Wenn der Psalmist wach ist, weiß er, dass er sich immer noch der Gegenwart Gottes erfreut.“ (VanGemeren)

iii. „Wenn ich erwache, kann das seinen stärksten Sinn haben, einen Blick auf die Auferstehung.“ (Kidner)

2. (19-22) Sehnsucht nach Rechtschaffenheit und Gerechtigkeit.

Oh, dass Du die Bösen töten würdest, o Gott!
Weg von mir, ihr blutdürstigen Menschen.
Denn sie reden böse gegen Dich;
Deine Feinde missbrauchen Deinen Namen.
Hasse ich sie nicht, Herr, die dich hassen?
Und verabscheue ich nicht die, die sich gegen dich erheben?
Ich hasse sie mit vollkommenem Hass;
Ich halte sie für meine Feinde.

a. Oh, dass Du die Bösen töten würdest: David wechselte abrupt von einem Geist des Staunens und der Anbetung zu einem intensiven Gebet gegen die Bösen und gegen blutrünstige Menschen. Dies geschah nicht in erster Linie, weil diese Männer sich David widersetzten, sondern weil sie sich Gott widersetzten: Denn sie reden böse gegen dich. Davids Anbetung erfüllte ihn mit Eifer für Gottes Ehre.

i. „Der abrupte Wechsel des Psalms von der Träumerei zur Entschlossenheit ist beunruhigend, aber in seinem Realismus ganz und gar biblisch.“ (Kidner)

ii. „Verbrechen, die vor dem Angesicht des Richters begangen werden, werden wahrscheinlich nicht ungestraft bleiben…. Gott, der alles Böse sieht, wird alles Böse erschlagen.“ (Spurgeon)

iii. „Ein treuer Diener hat dieselben Interessen, dieselben Freunde und dieselben Feinde wie sein Herr, dessen Sache und Ehre er bei allen Gelegenheiten pflichtgemäß zu unterstützen und zu wahren hat.“ (Horne)

b. Hasse ich sie nicht, Herr, die dich hassen? David war unbestreitbar ein Parteigänger Gottes. Er wollte auf Gottes Seite stehen und erlaubte sich deshalb sogar, diejenigen zu hassen, die Gott hassten. David rühmte sich sogar, sie mit vollkommenem Hass zu hassen und sie als Feinde zu betrachten.

i. David wandte sich gegen einen Geist, der auch in unserer Zeit zu beobachten ist – gegen die Vorstellung, dass wir Gott lieben können, ohne das Böse zu hassen. Es ist durchaus möglich, dass ein Mensch zu liebevoll ist, und das verdirbt seine behauptete Liebe zu Gott.

ii. „Ein guter Mensch hasst, wie Gott selbst: er hasst nicht die Personen der Menschen, sondern ihre Sünden; nicht was Gott aus ihnen gemacht hat, sondern was sie selbst gemacht haben.“ (Horne)

iii. „Wir sollen weder die Menschen hassen um der Laster willen, die sie tun, noch die Laster lieben um der Menschen willen, die sie tun.“ (Horne)

3. (23-24) Ein demütiges Gebet zu einem großen Gott.

Erforsche mich, o Gott, und erkenne mein Herz;
Prüfe mich und erkenne meine Ängste;
Und sieh, ob ein böser Weg in mir ist,
Und führe mich auf den ewigen Weg.

a. Erforsche mich, o Gott, und erkenne mein Herz: David wendet sich an den Gott der vollkommenen Erkenntnis und der ständigen Gegenwart, weil er weiß, dass er auch ein Gott der Liebe ist und dass er darauf vertrauen kann, dass er ihn erforscht und bis in die tiefsten Tiefen kennt. Dies ist auch ein Eingeständnis, dass Gott David besser kannte als David sich selbst, und dass er Gott brauchte, um ihn zu suchen und zu kennen.

i. David wendete sein theologisches Verständnis von Gottes Wesen und Eigenschaften auf seine eigene persönliche Nachfolge an. Das Wesen und die Eigenschaften Gottes waren keine bloßen Theorien; sie waren Wegweiser für Davids geistliches Wachstum.

ii. David wusste, dass er sein Herz nicht bis ins Innerste kennen konnte, also bat er Gott, es zu kennen. „Das letzte Wort der griechischen Philosophie, ‚Mensch, erkenne dich selbst‘, war wirklich wertvoll, weil es den Menschen mit dem Unmöglichen konfrontierte.“ (Morgan)

iii. „Sehr schön folgt dem Feuerausbruch des Psalmisten das bescheidene Gebet um Suche und Führung. Es ist leichter, vor Empörung über Übeltäter zu glühen, als sich selbst davon abzuhalten, Böses zu tun. Viele geheime Sünden können sich unter einem Mantel des Eifers für den Herrn verbergen.“ (Maclaren)

iv. „Die Ablehnung des Bösen entspringt dem Geist der Hingabe des Psalmisten an den Herrn und nicht dem Stolz. Das wird aus seinem Gebet deutlich, in dem er Gott bittet, seine Motive und sein Handeln zu erkennen.“ (VanGemeren)

v. „Ich fordere dich auf, bei der Verwendung dieses Gebets vorsichtig zu sein. Es ist leicht, Gott zu verhöhnen, indem man ihn bittet, euch zu prüfen, während ihr euch nur wenig Mühe gegeben habt, euch selbst zu prüfen, und vielleicht noch weniger, nach dem Ergebnis der Prüfung zu handeln.“ (Melvill, zitiert in Spurgeon)

b. Prüfe mich und erkenne meine Ängste: David wollte, dass Gott ihn prüft und nach Sorgen sucht. Solche Ängste könnten ein Beweis für Unglauben oder falsches Vertrauen sein.

c. Sieh, ob ein böser Weg in mir ist: David öffnete seine Seele ganz vor Gott und fragte, ob es irgendwelche unbekannten oder unerkannten Sünden gäbe. Das zeigt, wie sehr ihm die Heiligkeit in seinem Leben am Herzen lag und wie demütig er erkannte, dass es in ihm selbst einen unerkannten bösen Weg geben könnte.

i. Wenn es aufrichtig gebetet wird, ist es so etwas wie ein gefährliches Gebet – würdig, aber gefährlich. „Es ist eine ernste Sache zu beten, denn es lädt zu schmerzhaften Entblößungen und Operationen ein, wenn wir es wirklich ernst meinen. Dennoch ist es das, was jeder weise Gläubige wünschen sollte.“ (Boice)

ii. „Der sagt ‚böser Weg‘; aber der Rand gibt ‚Weg des Kummers‘ an. Wir können auf einem Weg sein, der Gott Kummer bereitet, auch wenn es nicht das ist, was Menschen einen Weg der Bosheit nennen würden.“ (Meyer)

d. Führe mich auf dem ewigen Weg: David beendete diesen majestätischen Psalm, indem er sein Ziel verkündete – den ewigen Weg. Im Vertrauen auf den Gott des vollständigen Wissens und der ständigen Gegenwart würde David das ewige Leben erlangen. Der Weg der Heiligkeit, für den in den vorangegangenen Zeilen gebetet wurde, war der ewige Weg.

i. „Wir sind auf Wegen des Kummers gegangen. Wir wollen auf dem ewigen Weg gehen – dem Weg des ewigen Lebens; dem Weg, den wir niemals zurückgehen müssen; dem Weg, der das tiefste Leben berührt, das der Kreatur möglich ist.“ (Meyer)

ii. „Die letzten Worte könnten wie in Jeremia 6,16 mit ‚der alte Weg‘ übersetzt werden (vgl. Revised Standard Version mg., New English Bible); aber die meisten Übersetzer scheinen recht zu haben, wenn sie sie als ‚der ewige Weg‘ wiedergeben, im Gegensatz zu dem Weg der Gottlosen, der vergehen wird.“ (Kidner)