OriginEdit
Conceptul actual al regalității thailandeze a evoluat de-a lungul a 800 de ani de regim absolut. Primul rege al unei Thailande unificate a fost fondatorul Regatului Sukhothai, regele Sri Indraditya, în 1238. Se spune că ideea acestei regalități timpurii se bazează pe două concepte derivate din hinduism și din credințele budiste Theravada. Primul concept se bazează pe casta vedic-hindusă a „Kshatriya” (thailandeză: กษัตริย์), sau războinicul-guvernant, în care regele își trage puterile din puterea militară. Cel de-al doilea se bazează pe conceptul budist Theravada de „Dhammaraja” (thailandeză: ธรรรมราชา), budismul fiind introdus în Thailanda în jurul secolului al VI-lea d.Hr. Ideea de Dhammaraja (sau regalitatea sub Dharma), este că regele ar trebui să își conducă poporul în conformitate cu Dharma și cu învățăturile lui Buddha.
Aceste idei au fost înlocuite pentru scurt timp în 1279, când regele Ramkhamhaeng a urcat pe tron. Ramkhamhaeng s-a îndepărtat de tradiție și a creat în schimb un concept de „guvernare paternă” (thailandeză: พ่อปกครองลูก), în care regele își guvernează poporul așa cum un tată și-ar guverna copiii. Această idee este întărită în titlul și numele regelui, așa cum este cunoscut și astăzi, Pho Khun Ramkhamhaeng (thailandeză: พ่อขุนรามคำแหง), ceea ce înseamnă „Tatăl conducător Ramkhamhaeng”. Acest lucru a durat puțin timp. Până la sfârșitul regatului, cele două concepte vechi au revenit, așa cum este simbolizat de schimbarea stilului regilor: „Pho” a fost schimbat în „Phaya” sau Lord.
Regii din AyutthayaEdit
Regatul Sukhothai a fost suplinit de Regatul Ayutthaya, care a fost fondat în 1351 de regele Ramathibodhi I. În timpul perioadei Ayutthayan, ideea de regalitate s-a schimbat. Datorită vechii tradiții Khmer din regiune, conceptul hindus de regalitate a fost aplicat la statutul de conducător. Brahmanii au preluat sarcina încoronării regale. Regele era tratat ca o reîncarnare a zeilor hinduși. Documentele istorice din Ayutthaya arată titlurile oficiale ale regilor într-o mare variație: Indra, Shiva și Vishnu, sau Rama. Se pare că Rama era cel mai popular, ca în „Ramathibodhi”. Cu toate acestea, influența budistă a fost, de asemenea, evidentă, ca de multe ori titlul și numele „neoficial” al regelui „Dhammaraja”, o abreviere a budistului Dharmaraja. Cele două concepte anterioare au fost restabilite, iar un al treilea concept, mai vechi, s-a impus. Acest concept se numea „Devaraja” (thailandeză: เทวราชา) (sau „rege divin”), care era o idee împrumutată de Imperiul Khmer de la regatele hinduso-budiste din Java, în special ideea unei clase de erudiți bazată pe brahmanii hinduși. Conceptul se axa pe ideea că regele era o întruchipare (avatar) a zeului Vishnu și că era un Bodhisattva (iluminat), bazându-și, prin urmare, puterea pe puterea sa religioasă, pe puterea sa morală și pe puritatea sângelui său.
Regele, portretizat de interesele statului ca o figură semidivină, a devenit apoi – printr-o implementare culturală rigidă – un obiect de cult și venerație pentru poporul său. Din acel moment, monarhia a fost în mare măsură îndepărtată de popor și a continuat sub un sistem de guvernare absolută. Locuind în palate proiectate după Muntele Meru („casa zeilor” în hinduism), regii s-au transformat într-un „Chakravartin”, în care regele a devenit un stăpân absolut și universal al regatului său. Regii cereau ca universul să fie imaginat ca rotindu-se în jurul lor și își exprimau puterile prin ritualuri și ceremonii elaborate. Timp de patru secole, acești regi au condus Ayutthaya, prezidând unele dintre cele mai mari perioade de creștere culturală, economică și militară din istoria Thailandei.
Sakdina și RachasapEdit
Regii din Ayutthaya au creat multe instituții pentru a-și susține domnia. În timp ce feudalismul s-a dezvoltat în Evul Mediu european, regele Trailokanat din Ayutthaya a instituit sakdina, un sistem de ierarhie socială care îi clasifica pe supușii regelui în funcție de cantitatea de pământ la care aveau dreptul, în funcție de rangul și poziția lor.
Rachasap este cerut de eticheta de la curte ca fiind un registru onorific care constă într-un vocabular special folosit exclusiv pentru a se adresa regelui sau pentru a vorbi despre regalitate.
Autoritatea regalăEdit
Regele era administratorul principal, legiuitorul principal și judecătorul principal, toate legile, ordinele, verdictele și pedepsele provenind teoretic din persoana sa. Suveranitatea regelui era reflectată în titlurile de „Domn al pământului” (พระเจ้าแผ่นดิน Phra Phra Chao Phaen Din) și „Domn al vieții” (เจ้าชีวิต Chao Chiwit). Puterile și titlurile regelui au fost văzute de observatorii străini ca o dovadă că regele era un monarh absolut în sensul european. Cu toate acestea, în tradiția siameză, datoria și responsabilitatea regelui erau văzute ca fiind dezvoltate din vechile teorii indiene privind autoritatea regală, care seamănă cu Absolutismul Iluminist, deși accentul nu este pus pe raționalitate, ci pe Dhamma. Acest lucru a fost perturbat în 1767, când digestele thailandeze ale dhammasāt (ธรรรมศาสตร์) au fost pierdute atunci când o armată birmaneză sub conducerea dinastiei Alaungpaya a invadat, a jefuit și a ars orașul Ayutthaya.
Regatul restauratEdit
Un interludiu plin de războaie civile s-a încheiat atunci când regele Taksin a restaurat dominația sub ceea ce a fost numit Regatul Thonburi.
Regii ChakriEdit
În 1782, regele Buddha Yodfa Chulaloke a urcat pe tron și a mutat capitala de pe partea Thonburi pe partea Bangkok a râului Chao Phraya. Acolo a înființat Casa de Chakri, actuala dinastie conducătoare a Thailandei. (Această primă domnie a fost desemnată ulterior ca fiind cea a lui Rama I în lista Regilor Rama ai Thailandei). El a instituit, de asemenea, funcția de Patriarh Suprem ca șef al Sangha, ordinul călugărilor budiști.
În timpul perioadei Rattanakosin, regii Chakri au încercat să continue conceptele regalității Ayutthayan, subliniind încă o dată legătura dintre suveran și supușii săi. Pe de altă parte, au continuat să nu renunțe la nicio autoritate a tronului. Regii Buddha Loetla Nabhalai (Rama al II-lea) și Nangklao (Rama al III-lea) au creat o aparență de administrație modernă prin crearea unui consiliu suprem și prin numirea unor ofițeri șefi care să ajute la conducerea guvernului.
Mongkut (Rama al IV-lea) a marcat o ruptură semnificativă în tradiție atunci când și-a petrecut primii 27 de ani din viața sa de adult ca călugăr budist, timp în care a devenit cunoscător al limbii engleze, înainte de a urca pe tron. În calitate de rege, a continuat numirea de ofițeri în consiliul său suprem, cei mai notabili fiind Somdet Chao Phraya Prayurawongse și Si Suriyawongse, ambii acționând ca miniștri șefi pentru regele Mongkut (iar cel din urmă ca regent, de la moartea regelui în 1868 până în 1873.)
Chulalongkorn (Rama V) a urcat pe tron ca minor la vârsta de 15 ani în 1868, iar ca rege al Siamului la 16 noiembrie 1873. În calitate de prinț, a fost îndrumat în tradițiile occidentale de către guvernanta Anna Leonowens. Intenționând să reformeze monarhia după liniile occidentale, în timpul minoratului său a călătorit mult pentru a observa metodele administrative occidentale. A transformat monarhia după modelul occidental al unui „conducător luminat”. A abolit practica prosternării în fața monarhului și a abrogat multe legi privind relația dintre monarh și poporul său, continuând în același timp multe dintre aspectele și ritualurile străvechi ale vechii regalități. În 1874, a creat un consiliu privat copiat din tradiția europeană, pentru a-l ajuta să își conducă regatul. În timpul domniei sale, Siamul a fost presat să renunțe la controlul vechilor săi afluenți din Laos și nordul Malayei în favoarea puterilor occidentale, Siamul însuși evitând la limită să fie colonizat. În 1905, la 37 de ani de la încoronarea sa, Chulalongkorn a pus capăt sclaviei prin Legea de abolire a sclavilor. În 1867, sclavii reprezentau o treime din populația siameză.
Fiul său, Vajiravudh (Rama VI), a urcat pe tron în 1910 și a continuat zelul tatălui său pentru reforme pentru a aduce monarhia în secolul XX. Ritmul lent perceput al reformei a dus la Revolta Palatului din 1912. În 1914, Vajiravudh a stabilit că legea care prevedea invocarea legii marțiale, promulgată pentru prima dată de tatăl său în 1907, nu era în concordanță cu legile moderne ale războiului și nici convenabilă pentru menținerea securității statului, așa că a fost amendată într-o formă mai modernă care, cu modificări minore, a continuat să fie în vigoare prin schimbările ulterioare de guvern.
Prajadhipok (Rama VII) i-a succedat fratelui său în 1925. Monarhul educat la Eton și Sandhurst a creat un consiliu similar unui cabinet, unde cei mai importanți oficiali guvernamentali se puteau întâlni pentru a decide asupra afacerilor de stat. Acest consiliu consultativ și legislativ, denumit Consiliul Suprem de Stat al Siamului (Thai: อภิรัฐมนตรีสภา), a fost înființat la 28 noiembrie 1925 și a existat până în 1932.
Monarhie constituționalăEdit
În iunie 1932, un grup de studenți și militari cu studii în străinătate, numiți „promotorii”, a efectuat o revoluție fără vărsare de sânge, a preluat puterea și a cerut ca regele Prajadhipok să acorde poporului Siamului o constituție. Regele a fost de acord și, în decembrie 1932, poporul a primit o constituție, punând capăt celor 150 de ani de dominație absolută Chakri. Din acel moment, rolul monarhului a fost retrogradat la cel de șef de stat simbolic. Puterile sale de atunci încolo au fost exercitate de un prim-ministru și de adunarea națională.
În 1935, regele Pradhipok (Rama VII) a abdicat de la tron, în urma unor dezacorduri cu guvernul. A trăit în exil în Regatul Unit până la moartea sa, în 1941. Regele a fost înlocuit de tânărul său nepot Ananda Mahidol (Rama VIII). Noul rege avea 10 ani și locuia în străinătate, în Elveția. În locul său a fost numit un consiliu de regenți. În această perioadă, rolurile și puterile regelui au fost în întregime uzurpate de guvernul fascist al lui Plaek Phibunsongkhram, care a schimbat numele regatului din Siam în Thailanda și l-a aliniat de partea puterilor Axei în teatrul de operațiuni din Pacific al celui de-al Doilea Război Mondial. La sfârșitul războiului, Phibunsongkhram a fost înlăturat, iar tânărul rege s-a întors în țară. Mișcarea thailandeză liberă a opus rezistență la ocupația străină în timpul războiului și a contribuit la reabilitarea Thailandei după război.
După moartea subită a lui Rama al VIII-lea din cauza unei răni de glonț în 1946, prințul Bhumibol Adulyadej (Rama al IX-lea), în vârstă de 19 ani, a devenit noul monarh. În stabilirea domniei sale, regele a fost ajutat de eforturile guvernului SUA, care a folosit monarhia ca un bastion împotriva câștigurilor comuniste în Asia de Sud-Est. 50
Regele Bhumibol a fost cel mai longeviv monarh din lume la momentul morții sale, în octombrie 2016. El a murit la 13 octombrie 2016, la vârsta de 88 de ani.
Monarhia în secolul XXIEdit
De prin sec. 2000, rolul monarhiei thailandeze a fost din ce în ce mai mult contestat de cercetători, mass-media, observatori și tradiționaliști, precum și pe măsură ce interese pro-democratice mai educate au început să își exprime discursul. Mulți au considerat că o serie de legi și măsuri referitoare la lèse majesté în Thailanda reprezintă obstacole în calea libertății de exprimare. Zeci de arestări, sute de anchete penale și multiple încarcerări au fost efectuate în baza acestor legi. Discursul regelui Bhumibol Adulyadej din cadrul transmisiunii din 2005 cu ocazia zilei sale naționale de naștere ar putea fi interpretat în sensul că acesta a salutat criticile.
Legea lèse-majesté face parte din Codul penal al Thailandei și a fost descrisă ca fiind „cea mai dură lege lèse majesté din lume” și „probabil cea mai strictă lege penală-defăimare de oriunde”. Politologul Giles Ungpakorn a remarcat că „legile de lezmajestate nu sunt concepute cu adevărat pentru a proteja instituția monarhiei. În trecut, legile au fost folosite pentru a proteja guvernele și pentru a proteja loviturile de stat militare de criticile legale. Toată această imagine este creată pentru a susține o elită conservatoare mult dincolo de zidurile palatului”. Activistul și editorul de revistă thailandez Somyot Prueksakasemsuk, care a fost condamnat la unsprezece ani de închisoare pentru lèse-majesté în 2013, este desemnat prizonier de conștiință de către Amnesty International.
Regele este asistat în activitatea și îndatoririle sale de secretarul particular al regelui Thailandei și de Consiliul Privat al Thailandei, în consultare cu șeful de cabinet, prim-ministrul. În conformitate cu constituția, regele nu mai este inițiatorul tuturor legilor din regat; această prerogativă este încredințată Adunării Naționale a Thailandei. Cu toate acestea, toate proiectele de lege adoptate de organul legislativ au nevoie de consimțământul său regal pentru a deveni lege. Gospodăria și finanțele monarhiei sunt gestionate de Biroul Casei Regale și, respectiv, de Biroul Proprietăților Coroanei; aceste agenții nu sunt considerate ca făcând parte din guvernul thailandez și tot personalul este numit de rege.
Junta care a preluat puterea în 2014 a fost agresivă în ceea ce privește încarcerarea criticilor monarhiei. În 2015, aceasta a cheltuit 540 de milioane de dolari, mai mult decât bugetul Ministerului Afacerilor Externe, pentru o campanie de promovare intitulată „Adorați, protejați și susțineți monarhia”. Campania include reclame televizate, seminarii în școli și închisori, concursuri de canto și concursuri de scriere de povești și filme care îl laudă pe rege. „Aceasta nu este propagandă”, a declarat Prayut Chan-o-cha, liderul juntei. „Tinerii trebuie să fie educați cu privire la ceea ce a făcut regele.”
În bugetul său pentru anul fiscal (FY 2016), guvernul militar aflat la putere și-a majorat cheltuielile pentru „susținerea, protejarea și conservarea monarhiei” la 18 miliarde de baht (514 milioane de dolari), o creștere de 28% pentru această linie bugetară din 2014, când a preluat puterea. Alocările bugetare pentru susținerea monarhiei în anul fiscal 2020 se ridică la 29,728 miliarde de baht, adică 0,93% din bugetul total.
Timeline of monarchsEdit
