Psalmul 139

Acest psalm magnific se intitulează Pentru muzicianul principal. Un psalm al lui David. Nu ne surprinde faptul că un psalm atât de semnificativ a ieșit din pana lui David, care a fost „psalmistul cel dulce al lui Israel” (2 Samuel 23:1). Unii cred că muzicianul-șef este însuși Domnul Dumnezeu, iar alții presupun că este un conducător de coruri sau muzicieni din vremea lui David, cum ar fi Heman cântărețul sau Asaf (1 Cronici 6:33, 16:4-7 și 25:6).

„După aceasta, lăsați-i pe inteligenții moderni să-i privească pe cinstiții păstori din Palestina ca pe o trupă de clovni grosolani și neșlefuiți; lăsați-i, dacă pot, să producă din autori profani gânduri mai sublime, mai delicate sau mai bine întoarse; ca să nu mai vorbim de divinitatea sănătoasă și de pietatea solidă care sunt evidente sub aceste expresii.” (Claude Fleury, citat în Charles Spurgeon)

A. Măreția lui Dumnezeu îmi atinge viața.

1. (1-6) Atotștiutorul Dumnezeu mă cunoaște.

Oameni, Doamne, Tu m-ai cercetat și m-ai cunoscut.
Știi cum mă așez și mă ridic;
Înțelegi gândul meu în depărtare.
Înțelegi calea mea și cum mă culc,
Și ești la curent cu toate căile mele.
Pentru că nu este nici un cuvânt pe limba mea,
Dar iată, Doamne, Tu îl știi cu totul.
Tu m-ai îngrădit în spate și în față,
Și ai pus mâna Ta peste mine.
O astfel de cunoaștere este prea minunată pentru mine;
Este înaltă, nu o pot atinge.

a. Tu m-ai cercetat și m-ai cunoscut: David s-a rugat lui Iahve, înțelegând că El îl cunoștea personal. Păgânii credeau adesea că zeii lor erau ostili sau indiferenți față de bărbați și femei; David știa că adevăratului Dumnezeu îi păsa suficient de mult pentru a fi cercetat și cunoscut fiecare bărbat și femeie.

– Nu este vorba doar de faptul că Dumnezeu știe totul – El mă cunoaște.

– Nu este vorba doar de faptul că Dumnezeu este pretutindeni – El este pretutindeni cu mine.

– Nu este vorba doar de faptul că Dumnezeu a creat totul – El m-a creat pe mine.

i. „Orice gânduri mărunte pe care le-am putea avea despre Dumnezeu sunt magnific transcendate de acest psalm; totuși, cu toată înălțimea și profunzimea sa, el rămâne intens personal de la început până la sfârșit.” (Kidner)

p>ii. „Toate posturile, gesturile, practicile mele… fie că stau, stau în picioare, merg, mă întind; Tu cercetezi și cunoști totul. Unii caută, dar nu știu; tu le faci pe amândouă.” (Trapp)

b. Tu știi cum stau jos și cum mă ridic: David a folosit această frază proverbială pentru a spune că Dumnezeu știa totul despre el, chiar și cele mai cotidiene lucruri. Așa cum avea să spună mai târziu Isus, Dumnezeu știe și numărul firelor de păr de pe capul nostru (Matei 10:30).

i. „Chiar și aceste lucruri neînsemnate și întâmplătoare sunt sub observația Ta continuă. Nu pot nici măcar să iau un loc sau să-l părăsesc, fără să fiu marcat de Tine.” (Clarke)

ii. VanGemeren subliniază că atunci când privește Tu știi (versetul 2) și Tu ai acoperit (versetul 13) în gramatica ebraică, accentul este pus pe Tine. „Această secțiune continuă accentul pe implicarea divină printr-o utilizare emfatică a lui „tu”.”

c. Tu înțelegi gândul meu din depărtare: Dumnezeu nu cunoștea doar cele mai mici aspecte ale vieții de zi cu zi a lui David; El îi cunoștea și gândurile. Dumnezeu cunoaște cuvintele noastre înainte ca noi să le rostim și nu există nimic din noi ascuns de Dumnezeul atotștiutor. Așa cum a scris David, Tu cunoști toate căile mele.

i. „Cunoașterea divină este desăvârșită, deoarece nici un cuvânt nu este necunoscut, ba chiar nici măcar un cuvânt nespus, și fiecare dintre ele este „cu totul” sau cunoscut în întregime.” (Spurgeon)

ii. Faptul că Dumnezeu cunoaște fiecare cuvânt de pe limba mea ar trebui să-mi afecteze vorbirea. Cei care pretind că sunt ucenici ai lui Isus Hristos, dar folosesc blasfemii sau impurități în vorbire, ar trebui să-și amintească faptul că Dumnezeu aude și cunoaște fiecare cuvânt.

d. M-ați îngrădit în spate și în față: Sensul normal al unui gard în Biblie este acela de barieră protectoare. Dumnezeu l-a îngrădit pe David din toate părțile, astfel încât nimic nu putea ajunge la David dacă nu trecea mai întâi prin permisiunea lui Dumnezeu. Ceea ce a fost adevărat pentru David este adevărat pentru toți cei care se încred în Domnul.

i. Poate fi foarte inconfortabil să știi că ești mereu supravegheat. Putem deveni nervoși dacă vedem camere video care ne monitorizează în permanență. Cu toate acestea, neliniștea noastră se bazează pe faptul că ne îndoim de bunele intenții sau de buna voință a celor care ne supraveghează. Copilul este consolat de faptul că un părinte iubitor îl veghează; atunci când suntem încrezători în dragostea și grija lui Dumnezeu Tatăl nostru, cunoașterea constantă a noastră de către El este mai degrabă o mângâiere decât un blestem.

e. Și ai pus mâna Ta peste mine: Ca și în cazul gardului, aceasta a fost o expresie a dragostei și grijii lui Dumnezeu pentru David. Aceasta nu a fost mâna asupririi, ci mâna harului.

i. „Această afirmație a omniscienței este în mod caracteristic vie și concretă: nu este formulată ca o doctrină, ci, așa cum se cuvine unui psalm, mărturisită în adorație. Această cunoaștere divină nu este pur și simplu cuprinzătoare, ca cea a unui receptor care nu ratează nimic, capturând totul la fel. Ea este personală și activă”. (Kidner)

f. O astfel de cunoaștere este prea minunată pentru mine: David a înțeles că Dumnezeu îl cunoștea mai bine decât se cunoștea el însuși, un loc minunat și umil de a fi. Uneori respingem ceea ce Dumnezeu și Cuvântul Său spun despre noi și despre condiția noastră; ar trebui să recunoaștem că El ne cunoaște mai bine decât ne cunoaștem noi înșine.

i. Prea minunat pentru mine: „Nu pot să-l înțeleg. Abia pot suporta să mă gândesc la ea. Tema mă copleșește. Sunt uimit și stupefiat de ea. O astfel de cunoaștere nu numai că depășește înțelegerea mea, ci chiar și imaginația mea.” (Spurgeon)

2. (7-12) Dumnezeul cel atotprezent este cu mine.

Unde mă pot îndepărta de Duhul Tău?
Sau unde pot fugi de prezența Ta?
Dacă mă urc în cer, Tu ești acolo;
Dacă îmi fac patul în iad, iată, Tu ești acolo.
De-aș lua aripile dimineții,
Și aș locui în cele mai îndepărtate părți ale mării,
Și chiar acolo mâna Ta mă va conduce,
Și dreapta Ta mă va ține.
Dacă zic: „Cu siguranță întunericul va cădea peste mine”
Chiar și noaptea va fi lumină în jurul meu;
Într-adevăr, întunericul nu se va ascunde de Tine,
Dar noaptea strălucește ca ziua;
Întunericul și lumina sunt amândouă la fel pentru Tine.

a. Unde mă pot duce de la Duhul Tău: David a luat în considerare adevărul că Dumnezeu este prezent pretutindeni și că nu există niciun colț sau dimensiune a universului ascunsă de El. Cerul nu este prea sus și iadul nu este prea jos; Dumnezeu este pretutindeni.

i. „Aici el argumentează omnisciența lui Dumnezeu din omniprezența Sa”. (Trapp)

ii. „Psalmistul nu încearcă să se sustragă de la Dumnezeu, ci el amplifică și mai mult faptul că știința lui Dumnezeu este dincolo de capacitatea oamenilor de a o înțelege. Cunoașterea sau discernământul lui Dumnezeu nu poate fi niciodată limitată la un anumit loc, deoarece suveranitatea lui Dumnezeu se extinde la întregul univers creat.” (VanGemeren)

iii. „Psalmistul vorbește despre Dumnezeu ca despre o Persoană prezentă pretutindeni în creație, dar distinctă de creație. În aceste versete el spune: ‘Duhul Tău… prezența Ta… Tu ești acolo… mâna Ta… dreapta Ta… întunericul nu se ascunde de Tine’. Dumnezeu este pretutindeni, dar nu este totul”. (Jones, citat în Spurgeon)

b. Spiritul tău?…. Prezența ta? Probabil că David nu avea o înțelegere profundă a teologiei trinitare, dar prin inspirația lui Dumnezeu a vorbit despre Duhul lui Dumnezeu ca despre un aspect esențial al ființei și prezenței Sale.

i. Din prezența Ta: „Mippaneycha”, „din fața Ta”. De ce întâlnim acest cuvânt atât de frecvent la numărul plural, atunci când este aplicat lui Dumnezeu? Și de ce avem aici atât Duhul Său, cât și înfățișările sau fețele Sale? Un trinitarist ar spune imediat: „Se urmărește pluralitatea de persoane din Dumnezeire”; și cine poate dovedi că se înșeală?”. (Clarke)

ii. „Prezența gloriei lui Dumnezeu este în cer; prezența puterii Sale pe pământ; prezența justiției Sale în iad; și prezența harului Său cu poporul Său”. (Mason, citat de Spurgeon)

c. Dacă îmi fac patul în iad, iată, Tu ești acolo: David nu a descris ceea ce ne gândim în mod normal la iad – Gheena (Matei 10:28 și 18:9), lacul de foc (Apocalipsa 20:14-15). Cuvântul ebraic folosit aici este sheol, care în mod normal are sensul de mormânt sau, implicit, de viață de apoi.

i. Deși David nu a folosit cuvântul specific pentru iad, sensul ar fi același. Chiar și în iad, Dumnezeu va fi prezent, deoarece nu există un loc unde Dumnezeu nu poate fi. Cu toate acestea, prezența lui Dumnezeu în iad nu va iradia nimic din dragostea și harul Său – doar judecata Sa dreaptă.

ii. „Cerul este sediul gloriei Sale, creația scena providenței Sale, iar mormântul însuși va fi teatrul puterii Sale”. (Horne)

p>iii. „Tu ești în cer, în gloria Ta; în iad, în justiția Ta răzbunătoare; și în toate părțile pământului, în apă, în spațiu, în loc sau în vacuitate, prin omniprezența Ta.” (Clarke)

d. Aripi ale dimineții: Acest lucru se poate referi foarte bine la răspândirea și viteza luminii în timp ce umple cerul dimineții de la est la vest. Lumina însăși nu poate întrece prezența și cunoașterea lui Dumnezeu.

i. „Lumina zboară cu o rapiditate de neînchipuit și fulgeră până departe, dincolo de orice cunoaștere umană; ea luminează marea mare și largă și pune valurile ei să strălucească în depărtare; dar viteza ei ar eșua cu totul dacă ar fi folosită pentru a zbura de la Domnul.” (Spurgeon)

e. Chiar și acolo mâna Ta mă va conduce: David era atât de sigur de prezența constantă a mâinii de dragoste și grijă a lui Dumnezeu încât nici măcar moartea și mormântul nu l-au putut despărți de dragostea lui Dumnezeu – așa cum avea să scrie mai târziu Pavel în Romani 8:38-39. De fapt, mâna dreaptă a lui Dumnezeu – mâna Sa de pricepere și putere – îl va ține pe David indiferent de ceea ce ar putea veni.

i. „Pietatea și caritatea care sunt îndurate cu răbdare pe câmp și pe patul de boală; mizeria și chinurile provocate de persecuție în mine, în galere și în temnițe; toate se află sub inspecția lui Iehova și sunt notate de El pentru ziua răsplătirii.” (Horne)

f. Chiar și noaptea va fi ușoară în jurul meu: Prezența lui Dumnezeu lângă David a fost ca o lumină constantă în întuneric. Așa cum stâlpul de nor a luminat pe Israel în pustie (Exodul 13:21), tot așa, cu prezența lui Dumnezeu, noaptea strălucește ca ziua.

i. „Întunericul poate, într-adevăr, să ne ascundă pe noi și faptele noastre de ochii oamenilor; dar prezența divină, ca și cea a soarelui, transformă noaptea în zi și face ca toate lucrurile să se manifeste înaintea lui Dumnezeu.” (Horne)

ii. „Întunericul este lumină pentru El și nu are nici o ascunzătoare în fața Lui”. (Morgan)

3. (13-16) Dumnezeul cel veșnic m-a format.

Pentru că Tu mi-ai format părțile mele lăuntrice;
Tu m-ai acoperit în pântecele mamei mele.
Te voi lăuda, căci sunt înfricoșător și minunat făcut;
Mare sunt lucrările Tale,
Și asta sufletul meu o știe foarte bine.
Nu Ți-a fost ascunsă de Tine structura mea,
Când am fost făcut în taină,
Și lucrat cu pricepere în cele mai de jos ale pământului.
Ochii Tăi au văzut substanța mea, fiind încă neformat.
Și în cartea Ta au fost scrise toate,
Zilele modelate pentru mine,
Când încă nu erau niciuna dintre ele.

a. Căci Tu ai format părțile mele lăuntrice: Dumnezeul întregii cunoașteri și al prezenței constante a avut grija și preocuparea de a forma personal copilul în pântecele mamei sale. Aceasta vorbește despre faptul că Dumnezeu îl cunoștea pe David încă dinainte de nașterea sa, ca un copil conceput și dezvoltat în pântece.

i. Acest fapt că Dumnezeu cunoaște și se îngrijește de copii în pântece înseamnă că preocuparea lui Dumnezeu pentru viață începe de la concepție. Înseamnă că poporul lui Dumnezeu are responsabilitatea de a cunoaște și de a se îngriji, de asemenea, de copiii din pântece.

ii. Unii oameni susțin dreptul moral de a face avort pentru că mama are dreptul de a face ce dorește cu propriul corp. Psalmul 139 demonstrează că Dumnezeu vede o altă persoană în pântecele mamei.

b. Te voi lăuda, pentru că sunt înfricoșător și minunat făcut: David, fiul lui Isai, a fost un om remarcabil. El a fost un păstor, un soldat al forțelor speciale, un erou, un poet și un rege. În unele privințe, aici a adăugat și un om de știință la realizările sale. Cu mintea unui biolog instruit, dar cu priceperea unui poet, David a declarat că a fost făcut în mod înfricoșător și minunat.

i. Funcționarea corpului uman este uluitoare în ceea ce privește proiectarea și execuția lor. Știm mult mai multe decât a știut vreodată David despre cum suntem făcuți, iar acest lucru ar trebui să ne facă să fim plini de mai multă admirație și laudă decât a avut vreodată David.

ii. „Puterea și înțelepciunea Ta infinită, manifestată în structura rară și curioasă a trupului omului, mă umple de uimire și de mirare și de spaima maiestății Tale.” (Poole)

p>iii. „Psalmistul abia aruncase o privire în vălul care ascunde nervii, tendoanele și vasele de sânge de inspecția obișnuită; știința anatomiei îi era cu totul necunoscută; și totuși văzuse suficient pentru a-și trezi admirația față de lucrare și venerația față de Lucrător.” (Spurgeon)

iv. „Cel mai mare miracol din lume este omul; în însuși trupul său (cu atât mai mult în sufletul său!) sunt suficiente miracole (între cap și picioare) pentru a umple un volum.” (Trapp)

v. „Dacă suntem lucrați în mod minunat chiar înainte de a ne naște, ce vom spune despre purtarea Domnului cu noi după ce părăsim atelierul Său secret și ne îndreaptă calea prin pelerinajul vieții? Ce nu vom spune despre această nouă naștere, care este chiar mai misterioasă decât prima și care arată și mai mult dragostea și înțelepciunea Domnului.” (Spurgeon)

c. Și lucrată cu pricepere în părțile cele mai de jos ale pământului: Aici David a folosit expresia părțile cele mai de jos ale pământului pentru a se referi la orice loc misterios, nevăzut. Procesul de formare a unui copil în pântecele mamei a fost întotdeauna la fel de nevăzut și misterios ca și ceea ce se întâmplă în cele mai joase părți ale pământului.

i. Lucrat cu îndemânare: „brodat în mod ebraic; compus în mod rafinat din oase, mușchi, tendoane, vene, artere și alte părți, toate încadrate cu o măiestrie atât de minunată, încât chiar și păgânii, la contemplarea tuturor părților trupului omului și cât de excelent au fost încadrate, atât pentru frumusețe cât și pentru folosință, au izbucnit în spasme de admirație și adorație față de Creatorul omului”. (Poole)

ii. Lucrarea lui Dumnezeu în modelarea trupului individului i-a făcut pe unii oameni să se întrebe despre prezența malformațiilor congenitale și despre ceea ce poate însemna acest lucru cu privire la lucrarea lui Dumnezeu. Ar trebui să privim astfel de defecte congenitale ca pe niște răni aduse designului original al lui Dumnezeu și, așa cum o persoană poate fi rănită în afara pântecelui, tot așa poate fi rănită în timp ce se află încă în pântece și în procesul de formare. Astfel de leziuni sunt rezultatul căderii și al corupției pe care aceasta a introdus-o în lume, dar totuși ochiul credinței poate vedea mâna lui Dumnezeu la lucru în ceea ce privește defectele sau leziunile pe care le va permite în providența Sa.

iii. Părțile cele mai de jos ale pământului: „Misteriosul recipient în care trupul nenăscut ia formă și crește este descris cu delicatețe ca fiind „secret” și comparat cu regiunea ascunsă a lumii subterane, unde se află morții. Punctul de comparație este misterul care le învăluie pe amândouă.” (Maclaren)

iv. „O mare parte din formarea omului nostru interior se desfășoară încă în secret; prin urmare, cu cât mai multă singurătate, cu atât mai bine pentru noi.” (Spurgeon)

d. Ochii tăi au văzut substanța mea, fiind încă neformată: Ceea ce David (și alții) nu a putut vedea, Dumnezeu a putut vedea perfect. Aceasta este o altă demonstrație a cunoașterii și grijii sale perfecte.

i. Comentatorul puritan John Trapp a avut o afirmație ciudată cu privire la fraza nu a fost ascunsă: „Aquinas spune că la înviere trupurile sfinților vor fi atât de clare și transparente încât toate venele, umorile, nervii și intestinele vor fi văzute, ca într-o sticlă. Este sigur că ele sunt așa pentru Dumnezeu atunci când sunt formate pentru prima dată în pântecele mamei.”

e. În cartea Ta au fost scrise toate, zilele modelate pentru mine: Cunoașterea desăvârșită a lui Dumnezeu nu s-a extins doar la trecut, înainte de nașterea lui David. Ea s-a extins și la viitor, iar Dumnezeu cunoștea zilele lui David ca și cum ar fi fost scrise într-o carte.

i. „Scrierea Domnului în carte” (cf. Psalmul 51:1; Psalmul 69:28) se referă la cunoașterea și binecuvântarea de către Dumnezeu a copilului său „în toate zilele” vieții sale (cf. Efeseni 2:10). Viața lui era scrisă în cartea vieții și fiecare dintre zilele lui era numerotată”. (VanGemeren)

B. Răspunsul nostru la măreția lui Dumnezeu.

1. (17-18) Caracterul prețios al gândurilor lui Dumnezeu pentru mine.

Cât de prețioase sunt și gândurile Tale pentru mine, Dumnezeule!
Cât de mare este suma lor!
Dacă ar trebui să le număr, ele ar fi mai multe decât nisipul;
Când mă trezesc, sunt încă cu Tine.

a. Cât de prețioase sunt și gândurile Tale pentru mine, Doamne! David a fost cuprins de uimire și adorație gândindu-se la modul în care Dumnezeu îl cunoștea și se îngrijea de el. Este prețios faptul că Dumnezeu se gândește la noi; este mai mult decât prețios faptul că El se gândește bine la noi și se gândește atât de des la noi.

i. Cât de prețios: „Sensul rădăcinii cuvântului redat „prețios” este greutate. Cântărețul ar cântări gândurile lui Dumnezeu față de el și constată că acestea îi cântăresc cântarul.” (Maclaren)

ii. „El nu este alarmat de faptul că Dumnezeu știe totul despre el; dimpotrivă, el este consolat și chiar se simte îmbogățit, ca și cum ar avea un sicriu cu bijuterii prețioase. Faptul că Dumnezeu se gândește la el este comoara și plăcerea credinciosului.” (Spurgeon)

b. Dacă ar trebui să le număr, ar fi mai multe la număr decât nisipul: David a folosit o imagine puternică pentru a ilustra ideea despre cât de des se gândește Dumnezeu la noi. Ne imaginăm că stăm pe un țărm și ne întrebăm câte boabe de nisip umplu plaja – totuși, gândurile lui Dumnezeu sunt mai multe la număr.

i. „Gânduri precum cele firești ale Creatorului, ale Păstrătorului, ale Răscumpărătorului, ale Tatălui, ale Prietenului, curg mereu din inima Domnului. Gânduri de iertare, de reînnoire, de susținere, de aprovizionare, de educare, de desăvârșire și o mie de alte feluri izvorăsc perpetuu în mintea Celui Preaînalt.” (Spurgeon)

ii. „Știți că oamenii sunt foarte mândri dacă un rege doar s-a uitat la ei; am auzit de un om care s-a lăudat, toată viața lui, că regele George al IV-lea. – atât de frumos cum era el! – i-a vorbit odată. I-a spus doar: „Dă-te la o parte de pe drum”; dar a fost un rege cel care a spus-o, așa că omul s-a simțit foarte mulțumit de asta. Dar tu și cu mine, iubitule, ne putem bucura că Dumnezeu, în fața căruia regii sunt ca niște lăcuste, chiar se gândește la noi, și se gândește la noi adesea.” (Spurgeon)

c. Când mă trezesc, sunt încă cu Tine: Zi sau noapte, David se gândea la Dumnezeu pentru că știa măreția gândurilor lui Dumnezeu față de el. La trezirea zilei, prezența minunată a lui Dumnezeu era încă cu el.

i. „El se trezește din somn și este conștient de o mirare bucuroasă să afle că, precum o mamă tandră lângă copilul ei adormit, Dumnezeu a vegheat asupra lui și că toată comuniunea binecuvântată din zilele trecute rămâne ca înainte”. (Maclaren)

ii. Gândurile despre măreția iubirii lui Dumnezeu „…sunt ca un vis; dar, spre deosebire de un vis, iubirea lui Dumnezeu este reală. Când este treaz, psalmistul știe că încă se bucură de prezența lui Dumnezeu”. (VanGemeren)

iii. „Când mă trezesc poate avea, prin urmare, sensul său cel mai puternic, o viziune a învierii.” (Kidner)

.

2. (19-22) Tânjind după dreptate și justiție.

Oh, de-ai ucide pe cei răi, Doamne!
Depărtați-vă de la mine, așadar, oameni însetați de sânge.
Pentru că ei vorbesc cu răutate împotriva Ta;
Vrăjmașii Tăi iau numele Tău în deșert.
Nu-i urăsc eu, Doamne, pe cei ce Te urăsc?
Și nu-i detest pe cei ce se ridică împotriva Ta?
Îi urăsc cu ură desăvârșită;
Îi socotesc vrăjmașii mei.

a. O, de i-ai ucide pe cei răi: David a trecut brusc de la un spirit de uimire și adorație la o rugăciune intensă împotriva celor răi și împotriva oamenilor însetați de sânge. Nu a fost în primul rând pentru că acești oameni i se opuneau lui David, ci pentru că se opuneau lui Dumnezeu: Căci ei vorbesc împotriva Ta cu răutate. Adorația lui David l-a umplut de zel pentru onoarea lui Dumnezeu.

i. „Schimbarea bruscă a psalmului de la reverie la hotărâre este tulburătoare, dar pe deplin biblică în realismul ei.” (Kidner)

p>ii. „Crimele săvârșite în fața Judecătorului nu au șanse să rămână nepedepsite…. Dumnezeu, care vede tot răul, va ucide tot răul.” (Spurgeon)

iii. „Un slujitor credincios are aceleași interese, aceiași prieteni, aceiași dușmani cu Stăpânul său, a cărui cauză și onoare este, în orice ocazie, dator să o susțină și să o mențină.” (Horne)

b. Oare nu-i urăsc, Doamne, pe cei care Te urăsc pe Tine? David a fost, fără îndoială, partizanul lui Dumnezeu. El a vrut să fie de partea lui Dumnezeu și, prin urmare, și-a permis chiar să îi urască pe cei care îl urau pe Dumnezeu. De fapt, David se lăuda că îi urăsc cu o ură desăvârșită, privindu-i ca pe niște dușmani.

i. David a mers împotriva unui spirit evident și în zilele noastre – împotriva ideii că Îl putem iubi pe Dumnezeu fără să urâm răul. Este foarte posibil ca o persoană să fie prea iubitoare, iar acest lucru îi corupe pretinsa iubire pentru Dumnezeu.

ii. „Un om bun urăște, așa cum face Dumnezeu însuși: el nu urăște persoanele oamenilor, ci păcatele lor; nu ceea ce i-a făcut Dumnezeu, ci ceea ce s-au făcut ei înșiși.” (Horne)

iii. „Nu trebuie nici să-i urâm pe oameni, din cauza viciilor pe care le practică; nici să iubim viciile, de dragul oamenilor care le practică”. (Horne)

3. (23-24) O rugăciune umilă către un Dumnezeu mare.

Cercetează-mă, Doamne, și cunoaște-mi inima;
Încercă-mă și cunoaște-mi neliniștile;
Și vezi dacă nu cumva în mine este vreo cale rea,
Și condu-mă pe calea cea veșnică.

a. Cercetează-mă, Doamne, și cunoaște-mi inima: David a venit la Dumnezeul cunoașterii perfecte și al prezenței constante știind că este și un Dumnezeu al iubirii și că poate fi de încredere că îl va cerceta și îl va cunoaște la cele mai profunde niveluri. Aceasta este, de asemenea, o recunoaștere a faptului că Dumnezeu îl cunoștea pe David mai bine decât se cunoștea David pe el însuși și că avea nevoie ca Dumnezeu să-l cerceteze și să-l cunoască.

i. David a luat înțelegerea sa teologică a naturii și atributelor lui Dumnezeu și a aplicat-o la ucenicia sa personală. Natura și atributele lui Dumnezeu nu erau simple teorii; ele erau ghiduri pentru creșterea spirituală a lui David.

ii. David știa că nu-și putea cunoaște inima în profunzimea ei, așa că i-a cerut lui Dumnezeu să o cunoască. „Ultimul cuvânt al filosofiei grecești, „Omule, cunoaște-te pe tine însuți”, a fost cu adevărat valoros pentru că l-a pus pe om față în față cu imposibilul.” (Morgan)

p>iii. „Foarte frumos urmează rugăciunea umilă de cercetare și îndrumare după explozia de foc a psalmistului. Este mai ușor să strălucești de indignare împotriva răufăcătorilor decât să te împiedici pe tine însuți să faci răul. Multe păcate secrete se pot ascunde sub o mantie de zel pentru Domnul.” (Maclaren)

iv. „Respingerea răului izvorăște din spiritul de angajament al psalmistului față de Domnul și nu din mândrie. Acest lucru reiese clar din rugăciunea sa, cerând ca Dumnezeu să-i discearnă motivele și acțiunile.” (VanGemeren)

v. „Vă invit să fiți prudenți în folosirea acestei rugăciuni. Este ușor să vă bateți joc de Dumnezeu, cerându-i să vă cerceteze în timp ce voi înșivă nu ați făcut decât un mic efort pentru a vă cerceta pe voi înșivă, și poate și mai puțin pentru a acționa în urma rezultatului examinării.” (Melvill, citat în Spurgeon)

b. Încercați-mă și cunoașteți-mi neliniștile: David a vrut ca Dumnezeu să-l examineze și să caute îngrijorările. Astfel de neliniști puteau fi dovada necredinței sau a unei încrederi nepotrivite.

c. Vezi dacă este vreo cale rea în mine: David și-a deschis complet sufletul înaintea lui Dumnezeu, întrebând dacă există vreun păcat necunoscut sau neperceput. Acest lucru a arătat cât de mult îi păsa de sfințenie în viața lui și cât de smerit a fost în a recunoaște că ar putea exista o cale rea nepercepută în el însuși.

i. Când este rostită cu sinceritate, aceasta este un fel de rugăciune periculoasă – demnă, dar periculoasă. „Este un lucru serios să te rogi, pentru că invită la expuneri și operații dureroase, dacă o spunem cu adevărat. Totuși, este ceea ce ar trebui să dorească orice credincios înțelept.” (Boice)

ii. „The spune „calea rea”; dar marja dă „calea durerii”. Putem fi pe o cale care Îi provoacă durere lui Dumnezeu, chiar dacă nu este ceea ce oamenii ar putea numi o cale a răutății.” (Meyer)

d. Condu-mă pe calea cea veșnică: David a încheiat acest psalm maiestuos prin declararea destinației sale – calea veșnică. Încrederea în Dumnezeul cunoașterii complete și al prezenței constante îl va duce pe David la viața veșnică. Calea sfințeniei pentru care s-a rugat în rândurile anterioare era calea veșnică.

i. „Am mers pe căi de mâhnire. Dorim să mergem pe calea veșnică – calea vieții veșnice; calea pe care nu va trebui să o refacem niciodată; calea care atinge cea mai profundă viață posibilă pentru creatură.” (Meyer)

p>ii. „Cuvintele finale ar putea fi traduse prin „calea străveche”, ca în Ieremia 6:16 (cf. Revised Standard Version mg., New English Bible); dar majoritatea traducătorilor par să aibă dreptate dacă le traduc calea veșnică, în contrast cu calea celor răi, care va pieri.” (Kidner)