Žalm 139

Tento velkolepý žalm nese název Za vrchního hudebníka. Davidův žalm. Nepřekvapí nás, že tak významný žalm pochází z pera Davida, který byl „líbezným žalmistou Izraele“ (2 Sam 23,1). Někteří se domnívají, že vrchním hudebníkem je sám Hospodin Bůh, jiní předpokládají, že jde o vůdce pěveckých sborů nebo hudebníků v Davidově době, jako byl zpěvák Hemán nebo Asaf (1 Par 6,33; 16,4-7 a 25,6).

„Ať se po tomto novodobí rozumáři dívají na poctivé palestinské pastýře jako na společnost hrubých a neotesaných šašků; ať, pokud mohou, vyprodukují od profánních autorů myšlenky vznešenější, jemnější nebo lépe obrácené; nemluvě o zdravé božskosti a pevné zbožnosti, které jsou pod těmito výrazy patrné.“ (J. K.) (Claude Fleury, citováno podle Charlese Spurgeona)

A. Boží velikost se dotýká mého života.

1. Co je Bůh? (1-6) Vševědoucí Bůh mě zná.

Hospodine, ty jsi mě zkoumal a poznal jsi mě,
znáš mé sezení i mé vstávání,
chápeš mé myšlenky zdaleka,
chápeš mou cestu i mé ležení,
a znáš všechny mé cesty.
Neboť na mém jazyku není ani slovo,
ale hle, Hospodine, ty to všechno víš.
Ohradil jsi mě zezadu i zepředu,
a vložil jsi na mě svou ruku.
Takové poznání je pro mě příliš úžasné;
je vysoké, nemohu ho dosáhnout.

a. Prozkoumal jsi mě a poznal jsi mě: David se modlil k Jahvemu, protože pochopil, že ho osobně zná. Pohané si často mysleli, že jejich bohové jsou k mužům a ženám nepřátelští nebo lhostejní; David věděl, že pravému Bohu záleží na tom, aby každého muže a ženu prohledal a poznal.

– Nejde jen o to, že Bůh všechno ví – zná mě.

– Nejde jen o to, že Bůh je všude – je všude se mnou.

– Nejde jen o to, že Bůh všechno stvořil – stvořil mě.

i. „Jakékoli drobné myšlenky, které můžeme mít o Bohu, tento žalm velkolepě překračuje; přesto při vší své výšce a hloubce zůstává od prvního do posledního okamžiku intenzivně osobní.“ (Kidner)

ii. „Všechny mé postoje, gesta, praktiky… ať už sedím, stojím, chodím, ležím; ty všechno zkoumáš a znáš. Někteří pátrají, ale neznají; ty však umíš obojí.“ (J. P.) (Trapp)

b. Znáš mé sezení i mé vstávání: David použil tuto příslovečnou frázi, aby řekl, že Bůh o něm ví všechno, dokonce i ty nejběžnější věci. Jak později řekl Ježíš, Bůh zná počet vlasů na naší hlavě (Mt 10,30).

i. „I tyto nepodstatné a všední věci máš neustále na očích. Nemohu ani tak usednout na židli, ani z ní odejít, aniž bys mě nepoznamenal“. (Clarke)

ii. VanGemeren upozorňuje, že při pohledu na Ty víš (verš 2) a Ty jsi přikryl (verš 13) v hebrejské gramatice je důraz kladen na Ty. „Tato část pokračuje v důrazu na božskou účast důrazným použitím ‚ty‘.“

c. Rozumíš mé myšlence zdaleka: Bůh znal nejen ty nejmenší aspekty Davidova každodenního života; znal také jeho myšlenky. Bůh zná naše slova dříve, než je vyslovíme, a před vševědoucím Bohem není nic z nás skryto. Jak napsal David: „Znáš všechny mé cesty.“

i. „Boží poznání je dokonalé, neboť není neznámé jediné slovo, ba ani nevyslovené slovo, a každé je ‚zcela‘ neboli úplně známé.“

„Boží poznání je dokonalé, neboť není neznámé jediné slovo, ba dokonce ani nevyslovené slovo. (Spurgeon)

ii. Skutečnost, že Bůh zná každé slovo na mém jazyku, by měla ovlivnit mou řeč. Ti, kteří o sobě tvrdí, že jsou učedníky Ježíše Krista, a přesto používají sprostá slova nebo nečistou řeč, by měli pamatovat na to, že Bůh slyší a zná každé slovo.

d. Ohradil ses proti mně zezadu i zepředu: Obvyklý význam slova plot v Bibli znamená ochrannou bariéru. Bůh Davida ohradil ze všech stran, takže k němu nemohlo nic přijít, pokud to nejprve neprošlo přes Boží svolení. To, co platilo pro Davida, platí pro všechny, kdo důvěřují Hospodinu.

i. Vědomí, že jste neustále sledováni, může být velmi nepříjemné. Můžeme být nervózní, když vidíme, že nás neustále sledují videokamery. Naše znepokojení však vychází z toho, že pochybujeme o dobrých úmyslech nebo dobré vůli těch, kteří nás sledují. Dítě uklidňuje, že na něj dohlíží milující rodič; když jsme si jisti láskou a péčí Boha, našeho Otce, je jeho neustálé vědomí o nás spíše útěchou než prokletím.

e. A vložil na mě svou ruku: Stejně jako v případě plotu šlo o vyjádření Boží lásky a péče o Davida. Nebyla to ruka útlaku, ale ruka milosti.

i. „Všudypřítomnost“ je pro tento výrok příznačně živá a konkrétní: není formulován jako doktrína, ale, jak se na žalm sluší, vyznává se v adoraci. Toto božské poznání není pouze vyčerpávající, jako u nějakého receptoru, kterému nic nechybí a zachycuje všechno stejně. Je osobní a aktivní.“ (Kidner)

f. Takové poznání je pro mě příliš úžasné: David pochopil, že Bůh ho zná lépe než on sám sebe, což je úžasné a pokorné místo. Někdy odmítáme to, co Bůh a jeho slovo říkají o nás a našem stavu; měli bychom uznat, že nás zná lépe, než známe sami sebe.

i. Příliš úžasné pro mě: „Nemohu to pochopit. Stěží snáším pomyšlení na to. To téma mě ohromuje. Žasnu nad ním a jsem jím ohromen. Takové poznání nejenže přesahuje mé chápání, ale dokonce i mou představivost“. (Spurgeon)

2. (7-12) Všudypřítomný Bůh je se mnou

Kam mohu odejít od tvého Ducha?
Nebo kam mohu utéci před tvou přítomností?
Vystoupím-li do nebe, jsi tam;
ustelu-li si v pekle, hle, jsi tam.
I kdybych vzal křídla jitra,
a přebýval v nejzazších končinách moře,
tak tam mě povede Tvá ruka,
a Tvá pravice mě bude držet.
Když řeknu: „Jistě na mě padne tma,“
bude kolem mě světlo i v noci;
před Tebou se tma neskryje,
ale noc svítí jako den;
Ty máš stejnou tmu i světlo.

a. Kam mohu jít od Tvého Ducha: David uvažoval o pravdě, že Bůh je přítomen všude a že před ním není skryt žádný kout či rozměr vesmíru. Nebe není příliš vysoko a peklo není příliš nízko; Bůh je všude.

i. „Zde argumentuje Boží vševědoucností z jeho všudypřítomnosti“. (Trapp)

ii. „Žalmista se nesnaží Bohu uniknout, ale ještě více umocňuje, že Boží poznání přesahuje lidské schopnosti. Boží poznání či rozlišování se nikdy nemůže omezit na nějaké konkrétní místo, protože Boží svrchovanost se rozprostírá do celého stvořeného vesmíru“. (VanGemeren)

iii. „Žalmista mluví o Bohu jako o Osobě všudypřítomné ve stvoření, a přesto odlišné od stvoření. V těchto verších říká: ‚Tvůj duch… tvá přítomnost… jsi tam… tvá ruka… tvá pravice… tma se před tebou neskrývá‘. Bůh je všude, ale není vším.“ (Jones, citováno podle Spurgeona)

b. Tvůj duch?…. Tvá přítomnost? David pravděpodobně neměl hluboké pochopení trinitární teologie, ale z Boží inspirace mluvil o Božím Duchu jako o podstatném aspektu jeho bytí a přítomnosti.

i. Z tvé přítomnosti: „Mippaneycha, ‚z tvých tváří‘. Proč se s tímto slovem setkáváme tak často v množném čísle, když se vztahuje k Bohu? A proč zde máme jak jeho Ducha, tak jeho zjevení či tváře? Trojičník by ihned řekl: ‚Míní se tím pluralita osob v Božství‘; a kdo dokáže, že se mýlí?“. (Clarke)

ii. „Přítomnost Boží slávy je v nebi; přítomnost jeho moci na zemi; přítomnost jeho spravedlnosti v pekle; a přítomnost jeho milosti u jeho lidu.“ (

3>). (Mason, citováno u Spurgeona)

c. Když si ustelu v pekle, hle, ty jsi tam: David nepopisoval to, co si běžně představujeme pod pojmem peklo – Gehennu (Mt 10,28 a 18,9), ohnivé jezero (Zj 20,14-15). Hebrejské slovo zde zní šeol, které má obvykle význam hrobu nebo implicitně posmrtného života.

i. Ačkoli David nepoužil konkrétní slovo pro peklo, smysl by byl stejný. I v pekle bude Bůh přítomen, protože neexistuje místo, kde by Bůh nemohl být. Boží přítomnost v pekle však nebude vyzařovat nic z jeho lásky a milosti – pouze jeho spravedlivý soud.

ii. „Nebe je sídlem jeho slávy, stvoření dějištěm jeho prozřetelnosti a samotný hrob bude divadlem jeho moci.“

„Nebe je sídlem jeho slávy, stvoření je dějištěm jeho prozřetelnosti a hrob sám bude divadlem jeho moci. (Horne)

iii. (Clarke)

d. Křídla jitra: To může dobře odkazovat na šíření a rychlost světla, které zaplňuje ranní oblohu od východu k západu. Světlo samo o sobě nemůže předstihnout Boží přítomnost a poznání.

i. „Světlo letí nepředstavitelnou rychlostí a blýská se daleko za hranice všeho lidského poznání; osvětluje velké a širé moře a jeho vlny se třpytí do dálky; jeho rychlost by však zcela selhala, kdyby bylo použito k letu od Pána.“

„Světlo je světlo, které se rozlétá do daleka. (Spurgeon)

e. I tam mě povede Tvá ruka: David si byl tak jistý stálou přítomností Boží ruky lásky a péče, že ani smrt a hrob ho nemohly oddělit od Boží lásky – jak později napíše Pavel v Římanům 8,38-39. Ve skutečnosti by Davida držela Boží pravice – ruka jeho dovednosti a síly – bez ohledu na to, co by mohlo přijít.

i. „Zbožnost a láska, které se trpělivě snášejí na poli a na lůžku nemoci, bída a muka způsobená pronásledováním v dolech, na galejích a v žalářích, to vše je pod Jehovovým dohledem a je jím zaznamenáno proti dni odplaty.“ „Jehovův život je věrný, ale je to tak. (Horne)

f. I v noci bude kolem mě světlo: Boží přítomnost u Davida byla jako stálé světlo ve tmě. Jako oblačný sloup osvětloval Izrael na poušti (2 Moj 13,21), tak s Boží přítomností svítí noc jako den.

i. „Temnota nás a naše skutky sice může skrývat před zraky lidí, ale Boží přítomnost, podobně jako přítomnost slunce, proměňuje noc v den a před Bohem činí všechno zjevným.“

„Bůh je jako slunce,“ říká Bůh. (Horne)

ii. „Tma je pro Něho světlem a nemá před Ním úkryt.“ (

„Tma je pro Něho světlem a nemá před Ním úkryt“. (Morgan)

3. (13-16) Věčný Bůh mě stvořil

Ty jsi přece stvořil mé nitro;
přikryl jsi mě v lůně mé matky;
budu tě chválit, neboť jsem strašlivě a podivuhodně stvořen;
obdivuhodné jsou tvé skutky,
a to má duše dobře ví.
Můj rámec nebyl před Tebou skryt,
když jsem byl stvořen ve skrytosti,
a dovedně vytvořen v nejnižších částech země.
Tvé oči viděly mou podstatu, když jsem byl ještě nezformovaný.
A ve Tvé knize byly všechny zapsány,
dny pro mě utvořené,
když jich ještě nebylo.

a. Vždyť jsi utvořil mé nitro: Bůh všeho poznání a stálé přítomnosti měl péči a starost osobně formovat dítě v matčině lůně. Vypovídá o tom, že Bůh znal Davida už před jeho narozením, jako dítě počaté a vyvíjející se v mateřském lůně.

i. Tato skutečnost, že Bůh zná děti v lůně matky a stará se o ně, znamená, že Boží starost o život začíná již při početí. Znamená to, že Boží lid má povinnost také znát děti v lůně a pečovat o ně.

ii. Někteří lidé argumentují morálním právem na potrat, protože matka má právo dělat se svým tělem, co se jí zlíbí. Žalm 139 ukazuje, že Bůh vidí v matčině lůně dalšího člověka.

b. Budu tě chválit, neboť jsem stvořen s bázní a podivuhodností: David, syn Jesseho, byl pozoruhodný muž. Byl pastýřem, vojákem zvláštních jednotek, hrdinou, básníkem a králem. V některých ohledech zde ke svým úspěchům přidal i vědce. S myslí vzdělaného biologa, ale se schopnostmi básníka David prohlásil, že byl stvořen strašlivě a podivuhodně.

i. Fungování lidského těla je ohromující svou konstrukcí a provedením. O tom, jak jsme stvořeni, toho víme mnohem více než David a mělo by nás to naplňovat větší úctou a chválou než Davida.

ii. „Tvá nekonečná moc a moudrost, která se projevuje ve vzácné a podivuhodné stavbě lidského těla, mě naplňuje úžasem a údivem a hrůzou z tvého majestátu.“

„Tvá nekonečná moc a moudrost se projevuje ve vzácné a podivuhodné stavbě lidského těla.“ (Poole)

iii. „Žalmista sotva nahlédl pod závoj, který před běžným pohledem skrývá nervy, šlachy a cévy; věda o anatomii mu byla zcela neznámá, a přesto viděl dost na to, aby v něm vzbudila obdiv k tomuto dílu a úctu k Dělníkovi.“ (J. P.) (Spurgeon)

iv. „Největším zázrakem na světě je člověk; v jehož samotném těle (o kolik víc v jeho duši!) je zázraků tolik (mezi hlavou a nohama), že by zaplnily celý svazek.“ (

Překlad z angličtiny). (Trapp)

v. „Jestliže jsme podivuhodně zpracováváni ještě před narozením, co řekneme o Pánově jednání s námi poté, co opustíme jeho tajnou dílnu a on řídí naši cestu na pouti životem? Co bychom neměli říci o tomto novém zrození, které je ještě tajemnější než to první a ještě více ukazuje Pánovu lásku a moudrost.“ (Spurgeon)

c. A dovedně kovaný v nejnižších částech země: David zde použil výraz nejnižší části země, aby označil jakékoli tajemné, neviditelné místo. Proces utváření dítěte v matčině lůně byl vždy stejně neviditelný a tajemný jako ten, který se odehrává v nejnižších částech země.

i. Dovedně zpracované: „Hebrejsky vyšívané; znamenitě složené z kostí, svalů, šlach, žil, tepen a dalších částí, vše zarámované s tak úžasnou zručností, že i pohané při pohledu na všechny části lidského těla a na to, jak skvěle byly zarámovány jak pro krásu, tak pro užitek, propukali v záchvaty obdivu a zbožňování Stvořitele člověka.“

„Hebrejsky vyšívané“. (Poole)

ii. Boží dílo při utváření těla člověka přimělo některé lidi k zamyšlení nad přítomností vrozených vad a nad tím, co to může znamenat ohledně Božího díla. Takové vrozené vady bychom měli považovat za zranění původního Božího záměru, a dokonce stejně jako může být člověk zraněn mimo dělohu, tak může být zraněn ještě v děloze a v procesu utváření. Taková zranění jsou důsledkem pádu a zkaženosti, kterou vnesl do světa, přesto však oko víry může vidět Boží ruku, která působí v tom, jaké vady či zranění dopustí ve své prozřetelnosti.

iii. Nejnižší části země: „Tajemná schránka, v níž se utváří a roste nenarozené tělo, je jemně popsána jako „tajemství“ a přirovnána ke skryté oblasti podsvětí, kde jsou mrtví. Bodem srovnání je tajemství zahalující obojí.“ (Maclaren)

iv. „Velká část utváření našeho vnitřního člověka stále probíhá ve skrytu; proto čím více samoty, tím lépe pro nás.“ (

Překlad z angličtiny). (Spurgeon)

d. Tvé oči viděly mou podstatu, ještě nezformovanou: Co David (a ostatní) neviděl, to Bůh viděl dokonale. To je další důkaz jeho dokonalých znalostí a péče.

i. Puritánský komentátor John Trapp měl k větě nebylo skryto zvláštní výrok: „Akvinský říká, že při vzkříšení budou těla svatých tak čistá a průhledná, že budou vidět všechny žíly, vlhkost, nervy a střeva jako ve skle. Je jisté, že pro Boha jsou taková už při svém prvním zformování v děloze.“

e. Ve Tvé knize byly všechny zapsány, dny stvořené pro mě: Boží dokonalé poznání se nevztahovalo pouze na minulost, než se David narodil. Sahalo také do budoucnosti a Bůh znal Davidovy dny, jako by byly zapsány v knize.

i. „Hospodinovo zapsání do knihy“ (srov. Ž 51,1; Ž 69,28) odkazuje na Boží poznání a požehnání svého dítěte „po všechny dny“ jeho života (srov. Ef 2,10). Jeho život byl zapsán v knize života a každý jeho den byl očíslován.“ (VanGemeren)

B. Naše reakce na Boží velikost

1. Naší reakcí na Boží velikost je to, že Bůh je věrný Bohu. (17-18) Jak vzácné jsou pro mě Boží myšlenky

Jak vzácné jsou pro mě i tvé myšlenky, Bože!
Jak velký je jejich součet!
Kdybych je měl spočítat, bylo by jich víc než písku;
Když se probudím, jsem stále s tebou.

a. Jak vzácné jsou mi také Tvé myšlenky, Bože: David byl naplněn úžasem a obdivem, když uvažoval o tom, jak ho Bůh zná a jak se o něj stará. Je vzácné, že na nás Bůh vůbec myslí; je nadmíru vzácné, že na nás myslí dobře a že na nás myslí tak často.

i. Jak vzácný: „Základní význam slova, které se vykládá jako ‚vzácný‘, je vážný. Zpěvák by chtěl zvážit Boží myšlenky vůči němu a zjišťuje, že zatěžují jeho váhy“. (Maclaren)

ii. „Není znepokojen skutečností, že Bůh o něm všechno ví; naopak, je potěšen, a dokonce se cítí být obohacen jako skříňkou s drahocennými šperky. To, že na něj Bůh myslí, je pro věřícího pokladem a potěšením.“ (Spurgeon)

b. Kdybych je měl spočítat, bylo by jich víc než písku: David použil silný obraz, aby ilustroval myšlenku, jak často na nás Bůh myslí. Představujeme si, že stojíme na břehu a přemýšlíme, kolik zrnek písku zaplňuje pláž – Boží myšlenky jsou však co do počtu větší.

i. „Myšlenky, jaké jsou přirozené Stvořiteli, Zachránci, Vykupiteli, Otci, Příteli, stále proudí z Hospodinova srdce. Myšlenky na naše omilostnění, obnovu, podporu, zaopatření, výchovu, zdokonalení a tisíce dalších druhů se neustále rodí v mysli Nejvyššího.“ (Spurgeon)

ii. „Víte, že lidé jsou velmi pyšní, pokud se na ně král jen podíval; slyšel jsem o člověku, který se celý život chlubil, že král Jiří IV. – Takový krasavec jako on byl! – k němu jednou promluvil. Řekl jen: ‚Uhni z cesty‘; ale byl to král, kdo to řekl, takže se tím ten člověk cítil velmi potěšen. Ale my dva, milovaní, se můžeme radovat, že Bůh, před nímž jsou králové jako kobylky, na nás skutečně myslí a myslí na nás často.“ (Spurgeon)

c. Když se probudím, jsem stále s Tebou: David myslel na Boha ve dne i v noci, protože si uvědomoval velikost Božích myšlenek na něj. Při denním probuzení byla úžasná Boží přítomnost stále s ním.

i. „Probouzí se ze spánku a je si vědom radostného úžasu, když zjišťuje, že Bůh nad ním bdí jako něžná matka nad svým dřímajícím dítětem a že všechno požehnané společenství minulých dnů trvá jako dřív.“ . (Maclaren)

ii. Myšlenky o velikosti Boží lásky „… jsou jako sen; ale na rozdíl od snu je Boží láska skutečná. Když se žalmista probudí, ví, že se stále těší z Boží přítomnosti“. (VanGemeren)

iii. „Když se probudím, může mít tedy svůj nejsilnější smysl, záblesk vzkříšení“. (Kidner)

2. (19-22) Touha po spravedlnosti a právu

Oh, kéž bys, Bože, zabíjel bezbožníky!
Odstupte ode mne, vy krvežízniví lidé,
neboť proti tobě mluví bezbožně;
tví nepřátelé berou tvé jméno nadarmo.
Což nemám v nenávisti ty, Hospodine, kdo Tě nenávidí?
A nemám v odporu ty, kdo proti Tobě povstávají?
Nenávidím je s dokonalou nenávistí;
považuji je za své nepřátele.

a. Ach, kéž bys ty bezbožné zabil! David náhle přešel od ducha úžasu a zbožňování k intenzivní modlitbě proti bezbožníkům a krvežíznivcům. Nebylo to primárně proto, že se tito muži stavěli proti Davidovi, ale proto, že se stavěli proti Bohu: Vždyť proti tobě mluví bezbožně. Davidovo zbožňování ho naplnilo horlivostí pro Boží čest.

i. „Náhlá změna žalmu od snění k odhodlání je sice znepokojivá, ale svým realismem zcela biblická“. (Kidner)

ii. „Zločiny spáchané před tváří Soudce pravděpodobně nezůstanou bez trestu….. Bůh, který vidí všechno zlo, všechno zlo zabije“. (Spurgeon)

iii. „Věrný služebník má stejné zájmy, stejné přátele i stejné nepřátele jako jeho pán, jehož věc a čest je při všech příležitostech povinen podporovat a udržovat.“ (

„Věrný služebník má stejné zájmy, stejné přátele i stejné nepřátele jako jeho pán.“) (Horne)

b. Cožpak nenávidím ty, Hospodine, kteří tě nenávidí? David byl nepochybně Božím straníkem. Chtěl být na Boží straně, a proto si dokonce dovolil nenávidět ty, kteří Boha nenáviděli. David se vlastně chlubil tím, že je nenávidím s dokonalou nenávistí a považuji je za nepřátele.

i. David šel proti duchu, který je patrný i v naší době – proti myšlence, že můžeme milovat Boha, aniž bychom nenáviděli zlo. Je zcela možné, že člověk je příliš milující, a to kazí jeho proklamovanou lásku k Bohu.

ii. „Dobrý člověk nenávidí, jako to dělá sám Bůh: nenávidí ne osoby lidí, ale jejich hříchy, ne to, co je Bůh stvořil, ale to, co si sami stvořili.“ „Dobrý člověk nenávidí, jako to dělá sám Bůh. (Horne)

iii. „Nemáme nenávidět lidi kvůli neřestem, které praktikují, ani nemáme milovat neřesti kvůli lidem, kteří je praktikují.“ (

Překlad z angličtiny). (Horne)

3. (23-24) Pokorná modlitba k velkému Bohu

Vyšetři mě, Bože, a poznej mé srdce;
zkoumej mě a poznej mé úzkosti;
a zjisti, zda je ve mně nějaká špatná cesta,
a veď mě cestou věčnou.

a. Zkoumej mě, Bože, a poznej mé srdce: David přišel k Bohu dokonalého poznání a stálé přítomnosti s vědomím, že je také Bohem lásky a že mu může důvěřovat, že ho prozkoumá a pozná na nejhlubší úrovni. To je také přiznání, že Bůh zná Davida lépe než David sám sebe a že potřebuje, aby ho Bůh prohledal a poznal.

i. David vzal své teologické chápání Boží povahy a vlastností a aplikoval je na své osobní učednictví. Boží přirozenost a vlastnosti nebyly pouhou teorií, ale vodítkem pro Davidův duchovní růst.

ii. David věděl, že nemůže poznat své srdce v jeho hloubce, a proto požádal Boha, aby ho poznal. „Poslední slovo řecké filosofie: ‚Člověče, poznej sám sebe‘ bylo skutečně cenné, protože člověka postavilo tváří v tvář nemožnému.“ „Člověk pozná sám sebe.“ (Morgan)

iii. „Velmi krásně navazuje na žalmistův výbuch ohně pokorná modlitba za hledání a vedení. Je snazší zářit rozhořčením proti zloduchům než se bránit páchání zla. Mnoho tajných hříchů se může skrývat pod pláštíkem horlivosti pro Pána.“ (Maclaren)

iv. „Odmítání zla vyplývá z žalmistova ducha oddanosti Hospodinu, a ne z pýchy. To je zřejmé z jeho modlitby, v níž prosí Boha, aby rozeznal jeho pohnutky a činy.“ (VanGemeren)

v. „Vyzývám vás, abyste tuto modlitbu používali obezřetně. Je snadné se Bohu vysmívat tím, že ho žádáte, aby vás zkoumal, zatímco jste se jen málo snažili zkoumat sami sebe a možná ještě méně jste se snažili podle výsledku zkoumání jednat.“ (

Připomínáme vám, že Bůh se vám vysmívá, když ho žádáte, aby vás zkoumal. (Melvill, citováno podle Spurgeona)

b. Zkoušejte mě a poznejte mé úzkosti: David chtěl, aby ho Bůh zkoumal a hledal v něm starosti. Takové úzkosti mohly být důkazem nevíry nebo nemístné důvěry.

c. Zjisti, zda je ve mně nějaká špatná cesta: David před Bohem zcela otevřel svou duši a ptal se, zda v ní nejsou nějaké neznámé nebo nepoznané hříchy. To ukazovalo, jak moc mu záleží na svatosti v jeho životě a jak pokorně si uvědomuje, že v něm může být nepoznaná hříšná cesta.

i. Když se modlíme upřímně, je to něco jako nebezpečná modlitba – důstojná, ale nebezpečná. „Je to vážná modlitba, protože vybízí k bolestnému odhalení a operaci, pokud ji myslíme upřímně. Přesto je to to, po čem by měl každý moudrý věřící toužit.“ (Boice)

ii. „Říká se ‚hříšná cesta‘, ale na okraji se uvádí ‚cesta smutku‘. Můžeme být na cestě, která Bohu působí zármutek, i když to není to, co by lidé mohli označit za cestu bezbožnosti.“ (

Překlad z angličtiny. (Meyer)

d. Veď mě po cestě věčné: David zakončil tento majestátní žalm prohlášením o svém cíli – cestě věčné. Důvěra v Boha plného poznání a stálé přítomnosti by Davida přivedla k věčnému životu. Cesta svatosti, za kterou se modlil v předchozích řádcích, byla cestou věčnou.

i. „Šli jsme cestami smutku. Toužíme jít cestou věčnou – cestou věčného života; cestou, po níž se nikdy nebudeme muset vracet; cestou, která se dotýká nejhlubšího možného života stvoření.“

„Cestou věčného života“. (Meyer)

ii. „Závěrečná slova by mohla být přeložena jako ‚starodávná cesta‘ jako v Jeremiášovi 6,16 (srov. Revised Standard Version mg., New English Bible); zdá se však, že většina překladatelů má pravdu, když je překládá jako ‚cesta věčná‘ v protikladu k cestě bezbožných, která zahyne.“ (Jeremjáš 6,16). (Kidner)