V lednu 2017 afroamerický komik a moderátor talk show Steve Harvey žertoval o knize s názvem Jak randit s bílou ženou: A Practical Guide for Asian Men (Praktický průvodce pro asijské muže). Tvrdil, že asijské muže nemůže mít nikdo rád. Řekl: „Ty máš rád asijské muže?… Já nemám rád ani čínské jídlo, chlapče….. Nejím to, co nedokážu vyslovit“. Kuchař a autor Eddie Huang (jehož autobiografie posloužila jako podklad pro sitcom Fresh Off the Boat) později reagoval článkem v New York Times: „Přesto jediný vtip, který stále bolí, bolavé místo, na které zatlačí i moji nejbližší přátelé, jediný stereotyp, kterému stále mylně věřím v těch nejnevhodnějších chvílích v ložnici – je, že ženy nechtějí asijské muže.“
Přelomový film z roku 2018, Šíleně bohatí Asiaté, je pozoruhodný nejen díky svému čistě asijskému hlavnímu obsazení, ale také díky zobrazení asijských Američanů jako atraktivních hlavních mužů. V článku o filmu, který v roce 2018 napsala Allyson Chiu pro Washington Post, se Sinakhone Keodara (Američan laoského původu, který pracuje v zábavním průmyslu) rozpovídal o svých zkušenostech na Grindru (gay/bisexuální seznamovací aplikace): „Je to srdcervoucí… bylo to opravdu ponižující a degradující….“. Často mu říkali věci jako „Asiaté nejsou atraktivní“ a „Asiaté nejsou žádoucí“. V osobní korespondenci si herec Peter Shinkoda klade otázku: „Nevím, co je na vině – je to Hollywood a západní média, která utvrzují společenské preference, nebo je to naopak? Ať tak či onak, pro asijské kluky je to neustálý boj, když se musí vyrovnávat s neustálými negativními stereotypy, které nás obklopují.“
Je pravda, že jsou asijští Američané považováni za nežádoucí? Nejsou muži na seznamovacím trhu hodnoceni převážně podle dosaženého vzdělání a povolání? Když se ohlédneme zpět k publikaci článku Williama Petersena v New York Times Magazine z roku 1966, který vychvaloval úspěch japonských Američanů pouhých 20 let po jejich internaci během druhé světové války, byli asijští Američané oslavováni jako vzorová menšina. Historička Ellen Wuová tvrdí, že tento obraz lze dokonce vysledovat až do 40. let 20. století, kdy jej používali Američané čínského a japonského původu, aby se bránili útokům na svou cizost. Petersen a další zastánci myšlenky vzorové menšiny tvrdí, že Asiaté jsou příkladem toho, co je možné pro jakoukoli etnickou menšinu, pokud je ochotna tvrdě pracovat (navzdory tomu, že trpí extrémní diskriminací). Ve skutečnosti Petersen tvrdil, že „(p)odle jakéhokoli kritéria dobrého občanství, které si zvolíme, jsou Američané japonského původu lepší než jakákoli jiná skupina v naší společnosti, včetně rodilých bělochů“. V roce 1984 prezident Ronald Reagan prohlásil: „Američané asijského a tichomořského původu pomohli zachovat tento sen tím, že žijí podle základních hodnot, které z nás dělají dobrý a důstojný národ… není divu, že mediánový příjem rodin Američanů asijského a tichomořského původu je mnohem vyšší než celkový americký průměr.“
Tento narativ o „úspěchu“ je prominentní i dnes. V hojně medializované zprávě Pew Research Report z roku 2012 se uvádí, že asijští Američané jsou skupinou s „nejvyššími příjmy, nejlepším vzděláním… jsou spokojenější než široká veřejnost se svým životem, financemi a směřováním země a přikládají větší význam než ostatní Američané manželství, rodičovství, tvrdé práci a kariérnímu úspěchu“. Mnoho sociálních vědců se totiž nepřímo domnívá, že Američané asijského původu se asimilovali do hlavního proudu v USA a není třeba je studovat, protože jejich celkový blahobyt, pokud jde o vzdělání, příjmy a zdravotní výsledky, je lepší než u jiných menšinových skupin a v mnoha případech lepší než u bělochů. Tyto argumenty dále implicitně naznačují, že znevýhodněné postavení ostatních menšinových skupin je způsobeno kulturními deficity. Ve skutečnosti, stejně jako Pew Report, mnozí sociologové ztotožňují úspěch ve vzdělání a příjmech (socioekonomickém statusu) s asimilací a integrací do americké společnosti.
Azijsko-američtí vědci samozřejmě již dlouho zpochybňují portrét asijských Američanů jako „vzorové menšiny“, ale činí tak převážně na základě argumentů, že existují obrovské rozdíly ve vzdělání a příjmech asijských Američanů podle etnické příslušnosti. Vzhledem k tomu, že Američané kambodžského a hmongského původu mají skutečně srovnatelnou míru chudoby jako Hispánci a černoši, mnozí vědci kritizují házení všech asijských Američanů do jedné monolitické skupiny jako zastírání značné socioekonomické a etnické rozmanitosti. Přitom z hlediska demografického profilu se většina asijských etnických skupin Američanů (s výjimkou kambodžských a laoských přistěhovalců) může pochlubit velkým podílem vysokoškolsky vzdělaných dospělých a většina asijských etnických skupin má vyšší mediánové příjmy domácností než běloši, černoši a hispánci.
Sociálně-ekonomické výhody asijských Američanů se neprojevují pouze v rámci jedné domácnosti, ale prostřednictvím koetnických komunit, protože vytvářejí společný zdroj sociálního kapitálu. Pokud má dítě větší pravděpodobnost, že půjde na vysokou školu, protože jeho rodiče šli na vysokou školu, je tato asociace dále posílena, pokud když všichni přátelé rodičů dítěte šli také na vysokou školu. Lze tvrdit, že i v případě, že rodiče na vysokou školu nechodí, může mít dítě prospěch z příslušnosti k etnické komunitě, jejíž členové mají vysokou úroveň vzdělání a příjmů.
Výdělky a vzdělání jsou rozhodující pro vyhlídky mužů na sňatek, avšak asijští Američané, kteří mají vysokou úroveň obojího, jsou na sňatkovém trhu marginalizováni.
Stále však platí, že představa, že socioekonomický úspěch je dostatečný pro asimilaci jakékoli menšinové skupiny, opomíjí otázku společenského přijetí. Dokonce i první vědci jako Robert Park, Ernest Burgess a Milton Gordon předpokládali, že sňatky mezi manželi jsou důležitějším ukazatelem asimilace než socioekonomický úspěch – možná předpokládali, že sňatky mezi manželi jsou zástupným ukazatelem obecnějšího společenského přijetí. Rasové hierarchie určují relativní společenské postavení různých rasových skupin a genderové rasové hierarchie posilují společenskou žádoucnost mužů a žen z různých rasových skupin. Spolu s těmito dřívějšími vědci tvrdíme, že tím, že se výzkumníci v oblasti sociálních věd zaměřují pouze na socioekonomické výsledky, opomíjejí důležitý aspekt asimilace a každodenní sociální integrace: žádoucnost jako romantického partnera na základě vlastní rasy a pohlaví. Jinými slovy, i když se asijským Američanům daří dobře, pokud jde o jejich vzdělání a profesní úspěchy, znamená to nutně, že se jim daří i na trhu heterosexuálních (a homosexuálních) známostí a manželství?
V našem výzkumu jsme zjistili, že zejména asijští Američané jsou z romantických vztahů sociálně vyloučeni. Zjistili jsme totiž, že navzdory vyššímu vzdělání a příjmům asijských Američanů existují důkazy o tom, že jsou během dospívání a mladé dospělosti systematicky vylučováni z navazování romantických vztahů (viz následující strana vlevo). Populární představy o asijských Američanech jako o podivínech a nežádoucích potenciálních partnerech jsou v souladu s prací o rasových preferencích mezi uživateli internetových seznamek i s naším vlastním výzkumem o možnostech navazování romantických vztahů u dospívajících a mladých dospělých (v němž asijská americká mládež začíná randit později než jiné rasové skupiny). Vzhledem ke své marginalizaci na trhu heterosexuálních i homosexuálních partnerů představují asijští Američané paradox pro sociology rodiny a demografy, jako je Megan Sweeneyová, kteří nacházejí důkazy o tom, že pro vyhlídky mužů na manželství jsou rozhodující příjmy a vzdělání.
Vzdělanostní a příjmová úspěšnost asijských amerických mužů
Asijští Američané jsou širokou panetnickou skupinou zahrnující Číňany, Filipínce, Japonce, Korejce, Indy, ale také menší skupiny, jako jsou Kambodžané, Thajci a Laosané. První asijští Američané přišli do Spojených států (na pevninu) v polovině 19. století; přistěhovalectví z Asie se však zastavilo počínaje zákonem o vyloučení Číny z roku 1882, gentlemanskou dohodou z let 1907/1908 (s japonskou vládou) a imigračním zákonem z roku 1917 (známým také jako zákon o asijské zakázané zóně). Pozoruhodné je, že zákon o přistěhovalectví a státní příslušnosti z roku 1965 (neboli Hart-Cellarův zákon) ukončil vyloučení podle národnostního původu. Většinu dnešní asijské americké populace (přibližně 90 %) tvoří jednotlivci nebo potomci jednotlivců, kteří přišli po Hart-Cellarově zákonu. Nezanedbatelný počet asijských Američanů jsou potomci dřívějších přistěhovalců, většina z nich však pochází z novějších přistěhovaleckých rodin. Protože většina dnešních asijských Američanů navíc pochází z přistěhovaleckých rodin, liší se v řadě ohledů od bělošské populace, která pochází převážně z rodin nepřistěhovalců.
Přistěhovalecká politika Spojených států, fyzická blízkost vysílající země ke Spojeným státům a složité dějiny mezi zemí původu a Spojenými státy vzájemně působí a vytvářejí velmi odlišné přistěhovalecké proudy v závislosti na zemi původu. Například asijští Indové ve Spojených státech mají vysoké vzdělání – přibližně tři čtvrtiny dospělých Indů mají bakalářské nebo vyšší vzdělání ve srovnání s přibližně 30 % obyvatel USA. Je pozoruhodné, že indická populace ve Spojených státech se nepodobá indické populaci v Indii, kde méně než 10 % navštěvuje vysokou školu a 40 % obyvatelstva je negramotných. Díky samovýběru přistěhovalců a mnoha dalším důvodům je mnoho asijských etnických skupin ve Spojených státech dobře vzdělaných, protože do USA přicházejí s vysokou úrovní vzdělání a bohatství a protože výhody rodičů přistěhovalců se pak přenášejí na jejich děti.
Nedávné novinové titulky naznačují, že asijští muži nejen dosáhli parity s bílými muži, pokud jde o vzdělání a výdělky, ale možná je i předčili. V roce 2016 agentura Pew uvedla, že asijští Američané vydělávají 117 % toho, co běloši. Není pochyb o tom, že asijští Američané mají vyšší úroveň vzdělání a příjmů než hispánští a černošští muži. Tyto vzorce by naznačovaly značnou výhodu asijských amerických mužů na seznamovacím trhu, protože vědci se shodují, že ekonomický úspěch mužů zvyšuje jejich žádanost jako partnerů. Proč jsou tedy asijští američtí muži při randění tak znevýhodněni?
Randění
Většina Američanů začíná randit v období dospívání. Na základě celostátního reprezentativního souboru dat 90 000 žáků 7. až 12. tříd (National Longitudinal Study of Adolescent to Adult Health neboli Add Health) vědci zdokumentovali vzorce románků u různých rasových skupin, a to jak v období dospívání, tak v pozdějších obdobích života. Obrázek výše (vlevo) ukazuje, že mezi těmito mladými lidmi 60 % asijských mužů nikdy nechodilo na rande ve srovnání se zhruba 40 % bělochů, černochů a hispánců. Dívky obvykle chodí na rande častěji než chlapci, ale rozdíl mezi pohlavími v romantickém zapojení je mezi Asiaty obzvláště výrazný.
Paticia Cavazos-Rehg a její kolegové na základě údajů ze systému sledování rizikového chování mládeže také zjistili, že asijští muži mají pozdější průměrný věk zahájení sexuálního života než jejich bělošští, černošští a hispánští vrstevníci. Ve věku 17 let přišlo o panictví 33 % asijských amerických mužů ve srovnání s 53 % bílých mužů, 82 % černých mužů a 69 % hispánských mužů (mezi dívkami to bylo 28 % asijských amerických žen ve srovnání s 58 % bílých, 74 % černých a 59 % hispánských žen). Vzhledem k tomu, že časná sexuální zkušenost je spojena s řadou negativních důsledků, vědci často interpretovali pozdní sexuální debut Američanů asijského původu jako zdravý a žádoucí výsledek. Pokud však asijští Američané mají zájem, ale jednoduše jsou méně úspěšní v randění nebo sexu, pak by vědci měli zkoumat možné zdroje této marginalizace.
Pozdější navazování sexuálních vztahů samozřejmě nemusí nutně znamenat, že asijští Američané budou v dospělosti sexuálně marginalizováni. Přesto jsme v naší práci s využitím služby Add Health nalezli důkazy o tom, že ve věku 25-32 let jsou asijští američtí muži nadále vylučováni z trhu romantických vztahů. Jak ukazují naše data (vlevo nahoře), tito asijští Američané mají menší pravděpodobnost, že budou mít romantický a/nebo sexuální vztah, než běloši, černoši a hispánci. Někdo by mohl namítnout, že se možná Američané asijského původu liší od ostatních skupin z hlediska svých kulturních preferencí. Je však nepravděpodobné, že by kulturní normy mohly vysvětlit nižší míru romantické angažovanosti pouze u mužů. Jinými slovy, pokud by kulturní normy diktovaly chování v romantických vztazích, očekávali bychom, že asijské Američanky mají podobně nízkou úroveň vztahové angažovanosti (možná dokonce nižší než asijští Američané). V tomto případě tomu tak není. Asijské Američanky mají vyšší míru zapojení do romantického vztahu ve srovnání s asijskými Američany a také ve srovnání se svými černošskými a hispánskými protějšky (vpravo nahoře). V předběžné práci využívající údaje ze sčítání lidu v USA jsme našli důkazy o tom, že asijští Američané jsou znevýhodněni i ve vztazích mezi osobami stejného pohlaví; pokud jsou v mezipohlavním vztahu, jsou v průměru partnery mnohem starších mužů.
Přemýšleli jsme, zda se tyto rozdíly týkají pouze Američanů asijského původu narozených v zahraničí, nebo zda odrážejí preference určitých fyzických atributů (u mužů výška), které mohou tyto muže znevýhodňovat. Ve statistických analytických modelech, které tyto rozdíly zohledňují, jsme zjistili, že asijští Američané mají stále menší pravděpodobnost, že budou mít romantický vztah, než ostatní muži. U asijských Američanek jsme nezjistili žádné rozdíly ve srovnání s ostatními ženami. Znevýhodnění je specifické pro asijské americké muže.
Bohatí Asiaté jsou průlomoví z mnoha důvodů, včetně toho, že v hlavní roli romantického vztahu vystupují asijští herci jako Henry Golding (na snímku). Golding byl dokonce v roce 2018 zařazen mezi „nejvíc sexy žijící muže“ časopisu People.
Getty Images
Otázka maskulinity a asijských amerických mužů
V dokumentu Šikmé plátno (2006) režisér Jeff Adachi ukazuje, že asijští američtí muži v hollywoodských filmech obvykle chybí. Pokud se v nich objeví, jsou to obvykle podivíni a nežádoucí muži, kteří nedokážou zaujmout ženy. Asijské ženy občas vystupují v hlavních rolích romantických filmů, ale jen zřídkakdy jsou spojovány s asijskými muži. A přestože zobrazení mezirasových románků ve filmech a televizi je stále mnohem méně časté než svazky s jedinci stejné rasy, v těch filmech, kde se objeví asijsko-bělošský románek, jde téměř vždy o bělocha spárovaného s Asiatkou. Mnoho těchto příběhů se odehrává v Asii (vzpomeňme na filmy Svět Suzy Wong, Sayonara, Poslední samuraj, Šógun nebo třeba nedávný film The Outsider od Netflixu) a bělošské mužské postavy se nevyhnutelně zamilují do Asiatky. Asijští muži jsou zřídkakdy romantickými hlavními hrdiny, ať už s Asiatkami, nebo ženami jakékoli jiné rasy.
Pro ty z nás, kteří chodili na střední školu v 80. letech, je Long Duk Dong ve filmu Šestnáct svíček (režie John Hughes) brutální zkratkou nežádoucnosti asijských mužů. Je to zahraniční student, který opakovaně (a neúspěšně) balí bílou hlavní hrdinku filmu Molly Ringwaldovou – šprtavého šaška, který si bolestně neuvědomuje svou vrozenou neduživost. Ve filmu Romeo musí zemřít z roku 2000, volně založeném na Romeovi a Julii, se hlavní mužská postava (ztvárněná čínským hercem bojových umění Jetem Li) a hlavní ženská postava (ztvárněná afroamerickou zpěvačkou Aaliyah) mají políbit. Tato scéna však nedopadla dobře u cílových skupin, které uvedly, že jim není příjemné vidět Asiata líbat černošku. Scéna byla změněna. Naposledy se v seriálu televize CBS Two Broke Girls (2011-2017) objevila postava asijského muže (Han Lee v podání Matthewa Moye), který vlastnil bistro, kde pracovaly obě hlavní postavy. Asijští američtí autoři tvrdili, že tato postava je zpátečnická a rasistická, ale stejně jako Long Duk Dong byl Han stále zobrazován jako malý, neatraktivní a bez zkušeností se ženami. Herec Peter Shinkoda stručně říká: „Pokud jde o obsazování asijských amerických mužů, Hollywood nám nedává mnoho příležitostí.“
Mezi negativním zobrazením a úplnou absencí má uzavření sexuálních příběhů asijských mužů v Hollywoodu znepokojivé důsledky pro jejich zkušenosti s randěním v reálném životě. Znevýhodnění asijských amerických mužů na seznamovacím trhu je patrné na online seznamkách. Cynthia Feliciano a její kolegové použili údaje z počátku roku 2000 (o zájemcích o seznámení opačného pohlaví na portálu Yahoo! Personals) a zjistili, že mezi těmi, kteří uvedli rasové preference, více než 90 % neasijských žen uvedlo, že by nechodilo s asijským mužem. Navíc zatímco méně než 10 % asijských mužů, kteří uvedli své preference, uvedlo, že by nechtěli chodit s asijskou ženou, 40 % asijských žen uvedlo, že by nechtěly chodit s asijským mužem. Gallupův průzkum z roku 2005 odhalil podobné trendy: výzkumníci zjistili, že pouze 9 % všech žen uvedlo, že chodilo s asijským mužem (ve srovnání s 28 % všech mužů, kteří uvedli, že chodili s asijskou ženou).
Když seznamka OK Cupid zveřejnila údaje za pět let týkající se rasy, pohlaví a atraktivity, ukázalo se, že zatímco v tomto období došlo k několika mírným změnám, pokud jde o stále liberálnější postoje k randění s lidmi různých ras, na úrovni skupin se vzorce atraktivity různých ras/pohlaví příliš nezměnily. Asijští Američané a černošské ženy byli ostatními trvale hodnoceni jako „méně atraktivní“ než průměrná osoba stejného pohlaví (s výjimkou jejich protějšků stejné rasy). Například v roce 2009 hodnotili bílí muži Asiatky o 6 % atraktivnější a černošky o 22 % méně atraktivní než průměr. Bílé ženy hodnotily Asiaty o 12 % méně atraktivní než průměr a Asiatky o 16 % atraktivnější než průměr. Asymetrie v hodnocení atraktivity je konzistentní napříč různými zdroji dat.
Některé rozdíly v atraktivitě se projevují v míře mezirasových sňatků. Podle údajů z průzkumu American Community Survey (ACS) z roku 2015 bylo 36 % asijských žen ve srovnání s 21 % asijských mužů provdáno za někoho jiné rasy. Rozdíly v pohlaví v mezirasových manželstvích jsou výrazné také u černochů, kde si 25 % černošských mužů vzalo někoho jiné rasy ve srovnání s 12 % černošských žen. Asijské ženy se tedy vdávají častěji než asijští muži a černošské ženy se vdávají méně často než černošští muži. Tyto vzorce odpovídají stereotypům, které se objevují v médiích, i stupnicím atraktivity na internetových seznamkách. Černošky jsou stereotypně považovány za příliš mužné a asijští muži za nedostatečně mužné. Možná právě to vysvětluje asymetrii v míře mezirasových sňatků. Je také možné, že tyto stereotypy posilují rodinní příslušníci. Jessica Vasquezová ve své studii o latinskoamerických mezisňatcích tvrdí, že dohled a tresty ze strany ostatních posilují rasové romantické hranice.
Komediantka, spisovatelka a herečka Issa Rae (ze seriálu Insecure na HBO) poznamenává, že asijští muži a černošky jako ona žijí „na dně seznamovacího totemu“. Ve svých pamětech dokonce žertem navrhuje, že by chytré černošky měly začít chodit s Asiaty, protože jsou jim více rovni. Domníváme se, že rozsáhlejší mediální reprezentace a příležitosti pro asijské americké muže (zejména v rolích romantických hrdinů) by mohly pomoci tyto negativní stereotypy zmírnit. Proto se film Šíleně bohatí Asiaté setkal s takovým nadšením u mnoha (východo)asijských Američanů, a to i přes problematické a záhadné vyloučení jižních a jihovýchodních Asiatů v Singapuru. Koneckonců, genderově podmíněná rasová hierarchie žádoucnosti je stejně sociálně konstruovaná jako jiné rasové hierarchie. Další práce o párech stejného pohlaví naznačují, že i homosexuální muži se mohou hlásit k rasovým a genderovým hierarchiím, které považují Asiaty za ženštější než ostatní muže. Celkově je jistě jasné, že asijským americkým mužům socioekonomický úspěch nepřináší další příležitosti k randění nebo manželství.
Genderové rasové hierarchie žádoucnosti jsou stejně sociálně konstruované jako jiné rasové hierarchie.
Doporučené zdroje
Google Scholar
Google Scholar
Google Scholar
Google Scholar | Crossref | Medline
Google Scholar