Salmo 139

Este magnífico salmo se titula Para el músico principal. Un salmo de David. No nos sorprende que un salmo tan significativo haya salido de la pluma de David, que era «el dulce salmista de Israel» (2 Samuel 23:1). Algunos piensan que el Músico Principal es el propio SEÑOR Dios, y otros suponen que es un líder de coros o músicos en la época de David, como Hemán el cantor o Asaf (1 Crónicas 6:33, 16:4-7 y 25:6).

«Que los ingenios modernos, después de esto, consideren a los honestos pastores de Palestina como una compañía de payasos rudos y sin pulir; que, si pueden, produzcan de los autores profanos pensamientos más sublimes, más delicados o mejor torneados; por no hablar de la sana divinidad y la sólida piedad que se desprende bajo estas expresiones.» (Claude Fleury, citado en Charles Spurgeon)

A. La grandeza de Dios toca mi vida.

1. (1-6) El Dios omnisciente me conoce.

Oh, Señor, tú me has escudriñado y me has conocido.
Tú conoces mi sentada y mi levantada;
Entiendes mi pensamiento de lejos.
Comprendes mi senda y mi acostada,
Y estás enterado de todos mis caminos.
Porque no hay una palabra en mi lengua,
Pero he aquí, oh Jehová, que tú lo sabes todo.
Me has cercado por detrás y por delante,
Y has puesto tu mano sobre mí.
Tal conocimiento es demasiado maravilloso para mí;
Es alto, no puedo alcanzarlo.

a. Me has escudriñado y me has conocido: David oró a Yahvé, comprendiendo que Él tenía conocimiento personal de él. Los paganos a menudo pensaban que sus dioses eran hostiles o indiferentes a los hombres y mujeres; David sabía que el verdadero Dios se preocupaba lo suficiente como para haber escudriñado y conocido a cada hombre y mujer.

– No es sólo que Dios lo sepa todo – me conoce a mí.

– No es sólo que Dios esté en todas partes – está en todas partes conmigo.

– No es sólo que Dios haya creado todo – me ha creado a mí.

i. «Cualquier pequeño pensamiento que podamos tener de Dios es magníficamente trascendido por este salmo; sin embargo, a pesar de toda su altura y profundidad, sigue siendo intensamente personal desde el principio hasta el final.» (Kidner)

ii. «Todas mis posturas, gestos, prácticas… ya sea que me siente, me pare, camine, me acueste; tú lo buscas y lo conoces todo. Algunos buscan, pero no conocen; tú haces ambas cosas». (Trapp)

b. Conoces mi sentada y mi levantada: David utilizó esta frase proverbial para decir que Dios lo sabía todo de él, incluso las cosas más cotidianas. Como diría más tarde Jesús, Dios conoce el número de cabellos de nuestra cabeza (Mateo 10:30).

i. «Incluso estas cosas insignificantes y casuales están bajo tu continua atención. No puedo ni siquiera tomar un asiento, o dejarlo, sin ser marcado por ti». (Clarke)

ii. VanGemeren señala que al mirar Tú sabes (versículo 2) y Tú cubriste (versículo 13) en la gramática hebrea, el énfasis está en Tú. «Esta sección continúa el énfasis en la participación divina por un uso enfático de ‘tú’.»

c. Tú entiendes mi pensamiento de lejos: Dios no sólo conocía los aspectos más pequeños de la vida cotidiana de David; también conocía sus pensamientos. Dios conoce nuestras palabras antes de que las pronunciemos, y no hay nada de nosotros oculto para el Dios omnisciente. Como escribió David, Tú conoces todos mis caminos.

i. «El conocimiento divino es perfecto, ya que no hay una sola palabra desconocida, es más, ni siquiera una palabra no pronunciada, y cada una es ‘totalmente’ o enteramente conocida.» (Spurgeon)

ii. El hecho de que Dios conozca cada palabra de mi lengua debería afectar mi forma de hablar. Aquellos que afirman ser discípulos de Jesucristo, y sin embargo usan blasfemias o impurezas al hablar, deberían recordar que Dios oye y conoce cada palabra.

d. Me has cercado por detrás y por delante: El sentido normal de un seto en la Biblia es el de una barrera protectora. Dios cercó a David por todos lados, de modo que nada podía llegar a David si no pasaba primero por el permiso de Dios. Lo que fue cierto para David es cierto para todos los que confían en el Señor.

i. Puede ser muy incómodo saber que uno está siempre vigilado. Podemos ponernos nerviosos si vemos que las cámaras de vídeo nos vigilan en todo momento. Sin embargo, nuestro malestar se basa en que dudamos de las buenas intenciones o de la buena voluntad de quienes nos vigilan. El niño se consuela de que un padre amoroso lo vigila; cuando confiamos en el amor y el cuidado de Dios, nuestro Padre, su constante conocimiento de nosotros es un consuelo más que una maldición.

e. Y puso tu mano sobre mí: Al igual que con el seto, esta era una expresión del amor y el cuidado de Dios por David. Esta no era la mano de la opresión, sino la mano de la gracia.

i. «Esta declaración de omnisciencia es característicamente vívida y concreta: no se formula como una doctrina sino que, como corresponde a un salmo, se confiesa en adoración. Este conocimiento divino no es meramente comprensivo, como el de algún receptor que no se pierde nada, captando todo por igual. Es personal y activo». (Kidner)

f. Tal conocimiento es demasiado maravilloso para mí: David comprendió que Dios lo conocía mejor que él mismo, un lugar maravilloso y humilde para estar. A veces rechazamos lo que Dios y su palabra dicen sobre nosotros y nuestra condición; deberíamos reconocer que Él nos conoce mejor que nosotros mismos.

i. Demasiado maravilloso para mí: «No puedo comprenderlo. Apenas puedo soportar pensar en ello. El tema me abruma. Me asombra y me deja atónito. Tal conocimiento no sólo sobrepasa mi comprensión, sino incluso mi imaginación.» (Spurgeon)

2. (7-12) El Dios omnipresente está conmigo.

¿Dónde puedo alejarme de Tu Espíritu?
¿O dónde puedo huir de Tu presencia?
Si subo al cielo, Tú estás allí;
Si hago mi cama en el infierno, he aquí que Tú estás allí.
Si tomo las alas de la mañana,
Y habito en los confines del mar,
Allí me guiará Tu mano,
Y Tu diestra me sostendrá.
Si digo: «Ciertamente las tinieblas caerán sobre mí,
Hasta la noche será luz en torno a mí;
De hecho, las tinieblas no se ocultarán de Ti,
Pero la noche brilla como el día;
Las tinieblas y la luz son ambas iguales para Ti.

a. Dónde puedo alejarme de Tu Espíritu: David consideró la verdad de que Dios está presente en todas partes, y no hay rincón o dimensión del universo que se le oculte. El cielo no es demasiado alto y el infierno no es demasiado bajo; Dios está en todas partes.

i. «Aquí argumenta la omnisciencia de Dios a partir de su omnipresencia». (Trapp)

ii. «El salmista no está tratando de evadir a Dios, sino que amplía aún más que el conocimiento de Dios está más allá de la capacidad de los humanos para captarlo. El conocimiento o discernimiento de Dios nunca puede limitarse a un lugar concreto, porque la soberanía de Dios se extiende a todo el universo creado.» (VanGemeren)

iii. «El salmista habla de Dios como una Persona presente en todas partes en la creación, pero distinta de la creación. En estos versos dice: ‘Tu espíritu… tu presencia… estás ahí… tu mano… tu mano derecha… las tinieblas no te ocultan’. Dios está en todas partes, pero no lo es todo». (Jones, citado en Spurgeon)

b. Su Espíritu?…. ¿Su presencia? Probablemente David no tenía una comprensión profunda de la teología trinitaria, pero por inspiración de Dios habló del Espíritu de Dios como un aspecto esencial de su ser y presencia.

i. De su presencia: «Mippaneycha», ‘desde tus rostros’. ¿Por qué nos encontramos con esta palabra tan frecuentemente en número plural, cuando se aplica a Dios? ¿Y por qué tenemos aquí su Espíritu y sus apariencias o rostros? Un trinitario diría de inmediato: ‘Se pretende la pluralidad de personas en la Divinidad’; ¿y quién puede probar que se equivoca?» (Clarke)

ii. «La presencia de la gloria de Dios está en el cielo; la presencia de su poder en la tierra; la presencia de su justicia en el infierno; y la presencia de su gracia con su pueblo.» (Mason, citado en Spurgeon)

c. Si hago mi cama en el infierno, he aquí que Tú estás allí: David no describió lo que normalmente pensamos que es el infierno: la Gehena (Mateo 10:28 y 18:9), el lago de fuego (Apocalipsis 20:14-15). La palabra hebrea aquí es sheol, que normalmente tiene el sentido de la tumba o, por implicación, el más allá.

i. Aunque David no usó la palabra específica para el infierno, el sentido sería el mismo. Incluso en el infierno, Dios estará presente porque no hay lugar donde Dios no pueda estar. Sin embargo, la presencia de Dios en el infierno no irradiará nada de su amor y gracia – sólo su justo juicio.

ii. «El cielo es la sede de su gloria, la creación el escenario de su providencia, y la tumba misma será el teatro de su poder». (Horne)

iii. «Estás en el cielo, en tu gloria; en el infierno, en tu justicia vindicativa; y en todas las partes de la tierra, el agua, el espacio, el lugar o la vacuidad, por tu omnipresencia.» (Clarke)

d. Las alas de la mañana: Esto bien puede referirse a la propagación y velocidad de la luz cuando llena el cielo de la mañana desde el este hasta el oeste. La luz misma no puede superar la presencia y el conocimiento de Dios.

i. «La luz vuela con una rapidez inconcebible, y destella muy lejos más allá de todo conocimiento humano; ilumina el grande y ancho mar, y pone sus olas brillando a lo lejos; pero su velocidad fracasaría completamente si se empleara en volar desde el Señor.» (Spurgeon)

e. Hasta allí me guiará tu mano: David estaba tan seguro de la presencia constante de la mano de amor y cuidado de Dios, que ni siquiera la muerte y la tumba podían separarlo del amor de Dios – como Pablo escribiría más tarde en Romanos 8:38-39. De hecho, la mano derecha de Dios -su mano de habilidad y fuerza- sostendría a David sin importar lo que pudiera venir.

i. «La piedad y la caridad que se soportan pacientemente en el campo, y en el lecho de la enfermedad; la miseria y el tormento infligidos por la persecución en las minas, las galeras y las mazmorras; todo está bajo la inspección de Jehová, y es anotado por él para el día de la recompensa.» (Horne)

f. Hasta la noche será ligera en torno a mí: La presencia de Dios con David era como una luz constante en la oscuridad. Como la columna de nube iluminaba a Israel en el desierto (Éxodo 13:21), así con la presencia de Dios la noche brilla como el día.

i. «Las tinieblas pueden, ciertamente, ocultarnos a nosotros y a nuestras obras a la vista de los hombres; pero la presencia divina, como la del sol, convierte la noche en día, y hace que todas las cosas se manifiesten ante Dios.» (Horne)

ii. «Las tinieblas son luz para Él, y no tienen escondite ante Él.» (Morgan)

3. (13-16) El Dios eterno me formó.

Porque Tú formaste mis partes internas;
Me cubriste en el vientre de mi madre.
Te alabaré, porque estoy hecho de manera temible y maravillosa;
Maravillosas son tus obras,
Y eso lo sabe muy bien mi alma.
Mi estructura no se te ocultó,
Cuando fui hecho en secreto,
Y labrado hábilmente en las partes más bajas de la tierra.
Tus ojos vieron mi sustancia, estando aún sin formar.
Y en Tu libro estaban todos escritos,
Los días formados para mí,
Cuando aún no había ninguno de ellos.

a. Porque Tú formaste mis partes interiores: El Dios de todo conocimiento y presencia constante tuvo el cuidado y la preocupación de formar personalmente al niño en el vientre de su madre. Habla del hecho de que Dios conocía a David desde antes de su nacimiento, como niño concebido y desarrollándose en el vientre materno.

i. Ese hecho de que Dios conozca y cuide a los niños en el vientre materno significa que la preocupación de Dios por la vida comienza en la concepción. Significa que el pueblo de Dios tiene la responsabilidad de conocer y cuidar también a los niños en el vientre materno.

ii. Algunas personas defienden el derecho moral a abortar porque la madre tiene derecho a hacer lo que quiera con su propio cuerpo. El Salmo 139 demuestra que Dios ve a otra persona en el vientre de la madre.

b. Te alabaré, porque he sido hecho de manera temible y maravillosa: David, el hijo de Jesé, era un hombre extraordinario. Fue pastor, soldado de las fuerzas especiales, héroe, poeta y rey. En algunos aspectos, aquí también añadió un científico a sus logros. Con la mente de un biólogo entrenado, pero con la habilidad de un poeta, David declaró que fue hecho de manera temible y maravillosa.

i. El funcionamiento del cuerpo humano es asombroso en su diseño y ejecución. Sabemos mucho más de lo que David nunca supo sobre cómo estamos hechos, y esto debería hacernos sentir más asombro y alabanza de lo que David nunca tuvo.

ii. «Tu infinito poder y sabiduría, manifestados en la rara y curiosa estructura del cuerpo del hombre, me llenan de maravilla y asombro, y del temor de tu majestad.» (Poole)

iii. «El salmista apenas se había asomado al interior del velo que oculta los nervios, los tendones y los vasos sanguíneos de la inspección común; la ciencia de la anatomía le era bastante desconocida; y sin embargo, había visto lo suficiente como para despertar su admiración por la obra y su reverencia por el Obrero.» (Spurgeon)

iv. «El mayor milagro del mundo es el hombre; en cuyo cuerpo mismo (¡cuánto más en su alma!) hay milagros suficientes (entre la cabeza y los pies) para llenar un volumen.» (Trapp)

v. «Si somos maravillosamente obrados incluso antes de nacer, ¿qué diremos del trato del Señor con nosotros después de que salimos de su taller secreto, y dirige nuestro camino a través de la peregrinación de la vida? Qué no diremos de ese nuevo nacimiento que es aún más misterioso que el primero, y exhibe aún más el amor y la sabiduría del Señor.» (Spurgeon)

c. Y hábilmente forjado en las partes más bajas de la tierra: Aquí David usó la frase partes más bajas de la tierra para referirse a cualquier lugar misterioso e invisible. El proceso de formación de un bebé en el vientre de una madre siempre ha sido tan invisible y misterioso como lo que ocurre en las partes más bajas de la tierra.

i. Hábilmente forjado: «Bordado hebreo; exquisitamente compuesto de huesos, y músculos, y tendones, y venas, y arterias, y otras partes, todo ello enmarcado con tan maravillosa habilidad, que incluso los paganos, al contemplar todas las partes del cuerpo del hombre, y lo excelentemente que fueron enmarcadas, tanto para la belleza como para el uso, han estallado en punzadas de admiración y adoración al Creador del hombre.» (Poole)

ii. La obra de Dios en la formación del cuerpo del individuo ha hecho que algunas personas se pregunten sobre la presencia de defectos de nacimiento, y lo que esto puede significar con respecto a la obra de Dios. Debemos considerar tales defectos de nacimiento como lesiones en el diseño original de Dios, e incluso como una persona puede ser lesionada fuera del vientre materno, así puede ser lesionada mientras aún está en el vientre y en el proceso de formación. Tales lesiones son el resultado de la caída y de la corrupción que introdujo en el mundo, pero aún así el ojo de la fe puede ver la mano de Dios obrando en los defectos o lesiones que Él permite en su providencia.

iii. Las partes más bajas de la tierra: «El misterioso receptáculo en el que el cuerpo no nacido toma forma y crece es descrito delicadamente como ‘secreto’ y comparado con la región oculta del inframundo, donde están los muertos. El punto de comparación es el misterio que envuelve a ambos». (Maclaren)

iv. «Gran parte de la formación de nuestro hombre interior aún procede en secreto; de ahí que cuanto más soledad, mejor para nosotros.» (Spurgeon)

d. Tus ojos vieron mi sustancia, estando aún sin formar: Lo que David (y otros) no podía ver, Dios lo veía perfectamente. Esta es otra demostración de su perfecto conocimiento y cuidado.

i. El comentarista puritano John Trapp tenía una extraña declaración sobre la frase no estaba oculta: «Aquino dice que en la resurrección los cuerpos de los santos serán tan claros y transparentes que todas las venas, humores, nervios e intestinos se verán, como en un cristal. Es seguro que lo son para Dios cuando se forman en el vientre materno.»

e. En Tu libro estaban todos escritos, los días formados para mí: El conocimiento perfecto de Dios no sólo se extendía al pasado, antes de que David naciera. También se extendía al futuro, y Dios conocía los días de David como si estuvieran escritos en un libro.

i. «La escritura del Señor en el libro (cf. Salmo 51:1; Salmo 69:28) se refiere al conocimiento y la bendición de Dios sobre su hijo ‘todos los días’ de su vida (cf. Efesios 2:10). Su vida estaba escrita en el libro de la vida, y cada uno de sus días estaba numerado.» (VanGemeren)

B. Nuestra respuesta a la grandeza de Dios.

1. (17-18) La naturaleza preciosa de los pensamientos de Dios para mí.

¡Cuán preciosos son también tus pensamientos para mí, oh Dios!
¡Cuán grande es la suma de ellos!
Si tuviera que contarlos, serían más en número que la arena;
Cuando despierto, todavía estoy contigo.

a. Qué preciosos son también tus pensamientos para mí, oh Dios: David se llenó de asombro y adoración al considerar cómo Dios lo conocía y cuidaba de él. Es precioso que Dios piense en nosotros; es más que precioso que piense bien en nosotros y que piense tan a menudo en nosotros.

i. Cuán precioso: «El significado de la raíz de la palabra traducida como ‘precioso’ es de peso. El cantor pesaría los pensamientos de Dios hacia él, y encuentra que pesan en su balanza.» (Maclaren)

ii. «No se alarma por el hecho de que Dios lo sepa todo sobre él; al contrario, se reconforta, e incluso se siente enriquecido, como con un cofre de joyas preciosas. Que Dios piense en él es el tesoro y el placer del creyente». (Spurgeon)

b. Si los contara, serían más en número que la arena: David utilizó una poderosa imagen para ilustrar la idea de la frecuencia con que Dios piensa en nosotros. Nos imaginamos estar en una orilla y preguntarnos cuántos granos de arena llenan la playa – sin embargo, los pensamientos de Dios son más en número.

i. «Pensamientos como los que son naturales para el Creador, el Preservador, el Redentor, el Padre, el Amigo, fluyen siempre del corazón del Señor. Pensamientos de nuestro perdón, renovación, sostenimiento, suministro, educación, perfeccionamiento, y mil tipos más brotan perpetuamente en la mente del Altísimo.» (Spurgeon)

ii. «Sabéis que la gente es muy orgullosa si un rey se ha limitado a mirarles; he oído hablar de un hombre que solía presumir, toda su vida, de que el rey Jorge IV. – ¡tan bello como era! – le habló una vez. Sólo le dijo: «Sal del camino»; pero fue un rey quien lo dijo, así que el hombre se sintió muy gratificado por ello. Pero tú y yo, amados, podemos alegrarnos de que Dios, ante quien los reyes son como saltamontes, realmente piensa en nosotros, y piensa en nosotros a menudo.» (Spurgeon)

c. Cuando me despierto, sigo estando contigo: De día o de noche, David pensaba en Dios porque conocía la grandeza de los pensamientos de Dios para él. Al despertar del día, la maravillosa presencia de Dios seguía con él.

i. «Se despierta del sueño, y es consciente de la alegre maravilla de encontrar que, como una tierna madre junto a su hijo dormido, Dios ha estado velando por él, y que toda la bendita comunión de los días pasados permanece como antes.» (Maclaren)

ii. Los pensamientos sobre la grandeza del amor de Dios «…son como un sueño; pero, a diferencia de un sueño, el amor de Dios es real. Cuando está despierto, el salmista sabe que sigue disfrutando de la presencia de Dios.» (VanGemeren)

iii. «Cuando despierto puede tener, por tanto, su sentido más fuerte, un atisbo de resurrección». (Kidner)

2. (19-22) Anhelando la rectitud y la justicia.

¡Oh, que mataras a los malvados, oh Dios!
Apartaos, pues, de mí, hombres sedientos de sangre.
Porque hablan contra ti con maldad;
Tus enemigos toman tu nombre en vano.
¿Acaso no odio a los que te odian, oh Jehová?
¿Y no aborrezco a los que se levantan contra ti?
Los aborrezco con perfecto odio;
Los considero mis enemigos.

a. Oh, que mataras a los malvados: David pasó abruptamente de un espíritu de asombro y adoración a una intensa oración contra los malvados y contra los hombres sedientos de sangre. No era principalmente porque estos hombres se opusieran a David, sino porque se oponían a Dios: porque hablan contra ti con maldad. La adoración de David lo llenó de celo por el honor de Dios.

i. «El cambio abrupto del salmo de la ensoñación a la resolución es inquietante, pero totalmente bíblico en su realismo». (Kidner)

ii. «Los delitos cometidos ante el rostro del Juez no suelen quedar impunes…. Dios, que ve todo el mal, matará todo el mal». (Spurgeon)

iii. «Un siervo fiel tiene los mismos intereses, los mismos amigos, los mismos enemigos con su Maestro, cuya causa y honor está, en todas las ocasiones, en el deber de apoyar y mantener.» (Horne)

b. ¿Acaso no odio, Señor, a los que te odian? David era innegablemente partidario de Dios. Quería estar del lado de Dios, y por lo tanto se permitía incluso odiar a los que odiaban a Dios. De hecho, David se jactaba de odiarlos con un odio perfecto, considerándolos como enemigos.

i. David iba en contra de un espíritu también evidente en nuestros días: contra la idea de que podemos amar a Dios sin odiar el mal. Es totalmente posible que una persona sea demasiado amorosa, y eso corrompe su pretendido amor a Dios.

ii. «Un hombre bueno odia, como Dios mismo lo hace: no odia las personas de los hombres, sino sus pecados; no lo que Dios hizo de ellos, sino lo que ellos mismos han hecho.» (Horne)

iii. «No debemos odiar a los hombres, a causa de los vicios que practican; ni amar los vicios, a causa de los hombres que los practican.» (Horne)

3. (23-24) Una humilde oración a un gran Dios.

Escúchenme, oh Dios, y conozcan mi corazón;
Pruébenme, y conozcan mis ansiedades;
Y vean si hay algún camino perverso en mí,
Y guíenme por el camino eterno.

a. Examíname, oh Dios, y conoce mi corazón: David se acercó al Dios del conocimiento perfecto y de la presencia constante sabiendo que también era un Dios de amor, y que se podía confiar en que lo escudriñara y lo conociera en los niveles más profundos. Esto es también una admisión de que Dios conocía a David mejor de lo que David se conocía a sí mismo, y que necesitaba que Dios lo buscara y lo conociera.

i. David tomó su comprensión teológica de la naturaleza y los atributos de Dios y la aplicó a su propio discipulado personal. La naturaleza y los atributos de Dios no eran meras teorías; eran guías para el crecimiento espiritual de David.

ii. David sabía que no podía conocer su corazón en lo más profundo, así que le pidió a Dios que lo conociera. «La última palabra de la filosofía griega, «Hombre, conócete a ti mismo», era realmente valiosa porque ponía al hombre frente a lo imposible». (Morgan)

iii. «Muy bellamente sigue la humilde oración de búsqueda y guía al estallido de fuego del salmista. Es más fácil resplandecer de indignación contra los malhechores que guardarse de hacer el mal. Muchos pecados secretos pueden esconderse bajo un manto de celo por el Señor». (Maclaren)

iv. «El rechazo del mal surge del espíritu de compromiso del salmista con el Señor y no del orgullo. Esto queda claro en su oración, en la que pide a Dios que discierna sus motivos y sus acciones.» (VanGemeren)

v. «Les pido que sean cautelosos al usar esta oración. Es fácil burlarse de Dios, pidiéndole que os escudriñe mientras no habéis hecho más que un pequeño esfuerzo por escudriñaros a vosotros mismos, y quizás menos aún por actuar según el resultado del escrutinio.» (Melvill, citado en Spurgeon)

b. Pruébame, y conoce mis angustias: David quería que Dios lo examinara y buscara preocupaciones. Tales ansiedades podrían ser evidencia de incredulidad o de una confianza equivocada.

c. Mira si hay algún camino perverso en mí: David abrió su alma completamente ante Dios, preguntando si había algún pecado desconocido o no percibido. Esto mostraba cuánto le importaba la santidad en su vida, y cuán humilde era al reconocer que podía haber un camino perverso no percibido en él.

i. Cuando se reza con sinceridad, se trata de una oración algo peligrosa: digna, pero peligrosa. «Es una cosa seria para rezar, porque invita a exposiciones dolorosas y a la cirugía, si lo hacemos de verdad. Aun así, es lo que todo creyente sabio debería desear». (Boice)

ii. «El dice ‘camino perverso’; pero el margen da ‘camino de dolor’. Podemos estar en un camino que causa dolor a Dios, aunque no es lo que los hombres podrían llamar un camino de maldad.» (Meyer)

d. Guíame por el camino eterno: David terminó este majestuoso salmo declarando su destino: el camino eterno. Confiar en el Dios de completo conocimiento y constante presencia llevaría a David a la vida eterna. El camino de santidad por el que se ora en las líneas anteriores era el camino eterno.

i. «Hemos ido por caminos de dolor. Deseamos ir por el camino eterno – el camino de la vida eterna; el camino que nunca necesitaremos desandar; el camino que toca la vida más profunda posible a la criatura.» (Meyer)

ii. «Las palabras finales podrían traducirse como ‘el camino antiguo’, como en Jeremías 6:16 (cf. Revised Standard Version mg., New English Bible); pero la mayoría de los traductores parecen tener razón al traducirlas como el camino eterno, en contraste con el camino de los impíos que perecerá.» (Kidner)