Januárban 2017, Steve Harvey afroamerikai komikus és talk show házigazda viccelődött a Hogyan randizzunk egy fehér nővel című könyvről: Gyakorlati útmutató ázsiai férfiaknak. Azt állította, hogy senki sem kedvelheti az ázsiai férfiakat. Azt mondta: “Te szereted az ázsiai férfiakat?… Én még a kínai kaját sem szeretem, fiú….. Nem eszem meg azt, amit nem tudok kiejteni.” Eddie Huang séf és író (akinek önéletrajza szolgált a Fresh Off the Boat című sitcom alapjául) később a New York Times véleménycikkében reagált: “Mégis, az egyetlen vicc, ami még mindig fáj, a fájó pont, amit még a legközelebbi barátaim is megnyomnak, az egyetlen sztereotípia, amit még mindig tévesen elhiszek a legalkalmatlanabb hálószobai pillanatokban – hogy a nők nem akarnak ázsiai férfiakat.”
A 2018-as mérföldkőnek számító Crazy Rich Asians című film nem csak a tisztán ázsiai főszereplőkről nevezetes, hanem arról is, hogy az ázsiai amerikaiakat vonzó főszereplőként ábrázolja. Allyson Chiu 2018-as Washington Post cikkében a filmről Sinakhone Keodara (aki laoszi származású amerikai és a szórakoztatóiparban dolgozik) a Grindr-en (egy meleg/bisexuális társkereső alkalmazás) szerzett tapasztalatairól beszélt: “Szívszorító… nagyon megalázó és megalázó volt….”. Gyakran mondtak neki olyan dolgokat, mint “az ázsiai srácok nem vonzóak” és “az ázsiai srácok nem kívánatosak”. Peter Shinkoda színész személyes levelezésében azon tűnődik: “Nem tudom, melyik a hibás – Hollywood és a nyugati média állandósítja a társadalmi preferenciákat, vagy fordítva? Akárhogy is, az ázsiai srácok számára állandó küzdelem, hogy állandóan negatív sztereotípiákkal kell megküzdeniük körülöttünk.”
Igaz, hogy az ázsiai amerikai férfiakat nemkívánatosnak tartják? A férfiakat a randipiacon nem nagyrészt az iskolai végzettségük és a foglalkozásuk alapján értékelik? Visszatekintve William Petersen 1966-os New York Times Magazine-cikkének megjelenésére, amelyben a japán amerikaiak sikerét méltatta, mindössze 20 évvel a II. világháborús internálásuk után, az ázsiai amerikaiakat mintakisebbségként hirdették. Ellen Wu történész szerint ez a kép akár az 1940-es évekre is visszavezethető, amelyet a kínai és japán amerikaiak használtak, hogy megvédjék magukat az idegenségükkel kapcsolatos támadásoktól. Petersen és mások, akik támogatják a modellkisebbség eszméjét, azzal érvelnek, hogy az ázsiaiak azt példázzák, hogy mi minden etnikai kisebbségi csoport számára lehetséges, amennyiben hajlandóak keményen dolgozni (annak ellenére, hogy szélsőséges megkülönböztetéstől szenvednek). Valójában Petersen azzal érvelt, hogy “(b)a jó állampolgárság bármelyik általunk választott kritériuma szerint az amerikai japánok jobbak, mint bármely más csoport a társadalmunkban, beleértve a született fehéreket is”. 1984-ben Ronald Reagan elnök kijelentette: “Az ázsiai és csendes-óceáni amerikaiak segítettek megőrizni ezt az álmot azáltal, hogy megfeleltek azoknak az alapértékeknek, amelyek jó és méltó néppé tesznek minket… nem csoda, hogy az ázsiai és csendes-óceáni amerikai családok átlagjövedelme sokkal magasabb, mint a teljes amerikai átlag.”
Ez a “siker” narratíva ma is kiemelkedő. Egy nagy nyilvánosságot kapott 2012-es Pew Research jelentésben az ázsiai amerikaiakat a “legmagasabb jövedelmű, legjobban képzett csoportként jegyzik… a lakosságnál elégedettebbek életükkel, pénzügyeikkel és az ország irányával, és más amerikaiaknál nagyobb értéket tulajdonítanak a házasságnak, a szülőségnek, a kemény munkának és a karrier sikerének”. Valójában sok társadalomtudós hallgatólagosan úgy véli, hogy az ázsiai amerikaiak beilleszkedtek az amerikai mainstreambe, és nem kell őket tanulmányozni, mert általános jólétük – az oktatás, a jövedelem és az egészségügyi eredmények tekintetében – jobb, mint más kisebbségi csoportoké, és sok esetben jobb, mint a fehéreké. Ezek az érvek implicit módon azt sugallják továbbá, hogy más kisebbségi csoportok hátrányos helyzete kulturális hiányosságokra vezethető vissza. Valójában, a Pew-jelentéshez hasonlóan, sok társadalomtudós az oktatási és jövedelmi (társadalmi-gazdasági státusz) sikert az amerikai társadalomba való beilleszkedéssel és integrációval teszi egyenlővé.
Az ázsiai amerikai tudósok természetesen már régóta megkérdőjelezik az ázsiai amerikaiak “modellkisebbségként” való ábrázolását, de ezt nagyrészt azzal az érveléssel teszik, hogy az ázsiai amerikaiak iskolázottsága és jövedelme között etnikai hovatartozás szerint óriási különbségek vannak. Tekintettel arra, hogy a kambodzsai és hmong-amerikaiak szegénységi aránya a spanyolajkúakéhoz és a feketékéhez hasonló, sok tudós kritizálja az összes ázsiai amerikai egy monolitikus csoportba való összevonását, mivel az elfedné a jelentős társadalmi-gazdasági és etnikai sokszínűséget. Pedig demográfiai profiljukat tekintve a legtöbb ázsiai-amerikai etnikai csoport (a kambodzsai és laoszi bevándorlók kivételével) büszkélkedhet a főiskolai végzettségű felnőttek nagy arányával, és a legtöbb ázsiai etnikai csoport háztartási átlagjövedelme magasabb, mint a fehéreké, feketéké és spanyolajkúaké.
Az ázsiai amerikaiak társadalmi-gazdasági előnyeit nemcsak egy-egy háztartáson belül, hanem a társetnikai közösségeken keresztül is tapasztalják, mivel közös társadalmi tőkeforrást teremtenek. Ha egy gyermek nagyobb valószínűséggel megy főiskolára, mert a szülei főiskolára jártak, ez a kapcsolat tovább erősödik, ha a gyermek szüleinek minden barátja szintén főiskolára járt. Érvelhetünk azzal, hogy még ha a szülők nem is járnak egyetemre, a gyermeknek akkor is előnyös lehet, ha olyan etnikai közösséghez tartozik, amelynek tagjai magas képzettségi és jövedelmi szinttel rendelkeznek.
A férfiak házassági kilátásai szempontjából a jövedelem és az oktatás döntő fontosságú, mégis az ázsiai-amerikai férfiak, akik mindkettővel magas szinten rendelkeznek, marginalizálódnak a házassági piacon.
Az elképzelés, hogy a társadalmi-gazdasági siker elegendő bármely kisebbségi csoport beilleszkedéséhez, figyelmen kívül hagyja a társadalmi elfogadás kérdését. Már a korai kutatók, például Robert Park, Ernest Burgess és Milton Gordon is azt sugallták, hogy a házasodás fontosabb mutatója az asszimilációnak, mint a társadalmi-gazdasági siker – talán azt feltételezték, hogy a házasodás az általánosabb társadalmi elfogadottság helyettesítője. A faji hierarchiák diktálják a különböző faji csoportok relatív társadalmi státuszát, és a nemek szerinti faji hierarchiák megerősítik a különböző faji csoportokhoz tartozó férfiak és nők társadalmi kívánatosságát. E korábbi kutatókkal együtt mi is amellett érvelünk, hogy a kizárólag a társadalmi-gazdasági eredményekre összpontosítva a társadalomtudományi kutatók elmulasztják az asszimiláció és a mindennapi társadalmi integráció egy fontos aspektusát: a romantikus partnerként való kívánatosságot a faji és nemi hovatartozás alapján. Más szóval, még ha az ázsiai-amerikai férfiak jól teljesítenek is az oktatási és szakmai eredményeik tekintetében, ez szükségszerűen azt jelenti, hogy a hetero (és meleg) társkereső és házassági piacon is jól teljesítenek?
Kutatásunkban azt találtuk, hogy különösen az ázsiai-amerikai férfiak vannak társadalmilag kirekesztve a romantikus kapcsolatokból. Valójában azt találtuk, hogy az ázsiai-amerikai férfiak magasabb iskolai végzettsége és jövedelme ellenére bizonyíték van arra, hogy serdülőkorban és fiatal felnőttkorban szisztematikusan kizárják őket a romantikus kapcsolatokból (lásd a következő oldalon balra). Az ázsiai-amerikai férfiakról alkotott népszerű kép, hogy stréberek és nemkívánatos potenciális társak, összhangban van az internetes randizók faji preferenciáival kapcsolatos munkákkal, valamint a serdülők és fiatal felnőttek romantikus kapcsolati lehetőségeivel kapcsolatos saját kutatásainkkal (amelyekben az ázsiai-amerikai fiatalok később kezdenek randizni, mint más faji csoportok). Tekintettel arra, hogy mind a hetero, mind a meleg párkapcsolati piacon marginalizálódnak, az ázsiai-amerikai férfiak paradoxont jelentenek a családszociológusok és demográfusok, például Megan Sweeney számára, akik bizonyítékot találnak arra, hogy a kereset és az oktatás döntő fontosságú a férfiak házassági kilátásaiban.
Az ázsiai amerikai férfiak oktatási és jövedelmi sikere
Az ázsiai amerikaiak széles pánetnikus csoportot alkotnak, amely magában foglalja a kínai, filippínó, japán, koreai, indiai, de olyan kisebb csoportokat is, mint a kambodzsai, thaiföldi és laoszi. Az első ázsiai amerikaiak az 1800-as évek közepén érkeztek az Egyesült Államokba (szárazföldre); az ázsiai bevándorlás azonban az 1882-es kínai kizárási törvénnyel, az 1907/1908-as úri megállapodással (a japán kormánnyal) és az 1917-es bevándorlási törvénnyel (más néven az ázsiai tiltott zónáról szóló törvénnyel) kezdődően megtorpant. Nevezetesen az 1965-ös bevándorlási és állampolgársági törvény (vagy Hart-Cellar-törvény) véget vetett a nemzeti származás szerinti kirekesztésnek. A mai ázsiai-amerikai népesség nagy része (körülbelül 90%-a) a Hart-Cellar után érkezett személyek vagy azok leszármazottai. Az ázsiai amerikaiak nem elhanyagolható része korábbi bevándorlók leszármazottja, bár a legtöbben újabb bevándorló családokból származnak. Továbbá, mivel a mai ázsiai amerikaiak többsége bevándorló családokból származik, több szempontból is különböznek a fehér népességtől, amely elsősorban nem bevándorló családokból származik.
Az Egyesült Államok bevándorlási politikája, a küldő ország és az Egyesült Államok fizikai közelsége, valamint a származási ország és az Egyesült Államok közötti összetett történetek kölcsönhatásban vannak, és a származási országtól függően nagyon eltérő bevándorlási áramlatokat hoznak létre. Például az ázsiai indiánok az Egyesült Államokban magasan képzettek – az indiai felnőttek körülbelül háromnegyedének van BA vagy magasabb végzettsége, szemben az amerikai lakosság körülbelül 30%-ával. Figyelemre méltó, hogy az Egyesült Államok indiai lakossága nem hasonlít az indiai lakossághoz, ahol kevesebb mint 10% jár főiskolára, és a lakosság 40%-a analfabéta. A bevándorlók önszelekciója és sok más ok miatt sok ázsiai etnikai csoport az Egyesült Államokban jól képzett, mert magas iskolai végzettséggel és vagyonnal érkeznek az Egyesült Államokba, és mert a bevándorló szülők előnyeit aztán továbbadják gyermekeiknek.
A közelmúltban megjelent címlapok szerint az ázsiai férfiak nemcsak hogy elérték a fehér férfiakkal való egyenlőséget az oktatás és a kereset tekintetében, hanem talán meg is haladják őket. A Pew 2016-ban arról számolt be, hogy az ázsiai amerikai férfiak 117%-át keresték annak, amit a fehér férfiak. Kétségtelen, hogy az ázsiai amerikai férfiak magasabb iskolai végzettséggel és jövedelemmel rendelkeznek, mint a spanyolajkú és fekete férfiak. Ezek a minták az ázsiai-amerikai férfiak jelentős előnyére utalnak a párkeresési piacon, mivel a tudósok egyetértenek abban, hogy a férfiak gazdasági sikere növeli partneri kívánatosságukat. Miért vannak tehát az ázsiai-amerikai férfiak ilyen hátrányban a társkeresésben?
Társkereső
A legtöbb amerikai már serdülőkorban elkezd randizni. A kutatók egy országosan reprezentatív, 90 000 7-12. osztályos diákra kiterjedő adathalmaz (National Longitudinal Study of Adolescent to Adult Health, vagy Add Health) segítségével dokumentálták a különböző faji csoportok romantikázási mintáit, mind serdülőkorban, mind az életpálya későbbi szakaszaiban. A fenti ábrán (balra) látható, hogy e fiatalok közül az ázsiai férfiak 60%-a soha nem randevúzott, szemben a fehér, fekete és spanyolajkú férfiak nagyjából 40%-ával. A lányok jellemzően nagyobb valószínűséggel randiznak, mint a fiúk, de a nemek közötti különbség a romantikus kapcsolatokban különösen hangsúlyos az ázsiaiak körében.
A Youth Risk Behavior Surveillance System adatai alapján Patricia Cavazos-Rehg és munkatársai azt is megállapították, hogy az ázsiai férfiaknál a szexuális debütálás átlagos életkora későbbi, mint fehér, fekete és spanyolajkú társaiknál. 17 éves korukra az ázsiai amerikai férfiak 33%-a, míg a fehér férfiak 53%-a, a fekete férfiak 82%-a és a spanyolajkú férfiak 69%-a vesztette el szüzességét (a lányok körében az ázsiai amerikai nők 28%-a, míg a fehér nők 58%-a, a fekete nők 74%-a és a spanyolajkú nők 59%-a tette ugyanezt). Mivel a korai szexuális tapasztalat számos negatív következménnyel jár, a kutatók az ázsiai amerikaiak késői szexuális debütálását gyakran egészséges és kívánatos eredményként értelmezték. Ha azonban az ázsiai amerikai férfiak érdeklődnek, de egyszerűen kevésbé sikeresek a randizásban vagy a szexben, akkor a kutatóknak meg kellene vizsgálniuk ennek a marginalizálódásnak a lehetséges forrásait.
A szexuális kapcsolatok későbbi megkezdése természetesen nem feltétlenül jelenti azt, hogy az ázsiai amerikai férfiak felnőttként szexuálisan marginalizálódnak. Mégis, az Add Health segítségével végzett munkánk során bizonyítékot találtunk arra, hogy 25-32 éves korukra az ázsiai-amerikai férfiak továbbra is kirekesztettek a romantikus kapcsolatok piacáról. Amint az adatainkból kiderül (balra fent), ezek az ázsiai-amerikai férfiak kisebb valószínűséggel vannak romantikus és/vagy szexuális kapcsolatban, mint a fehér, fekete és spanyolajkú férfiak. Lehet azzal érvelni, hogy talán az ázsiai amerikaiak kulturális preferenciáik tekintetében különböznek más csoportoktól. Nem valószínű azonban, hogy a kulturális normák magyarázzák a kizárólag férfiak alacsonyabb szintű romantikus elkötelezettségét. Más szóval, ha a kulturális normák diktálnák a romantikus kapcsolati viselkedést, azt várnánk, hogy az ázsiai-amerikai nők hasonlóan alacsony szinten (talán még alacsonyabb szinten, mint az ázsiai-amerikai férfiak) vesznek részt a kapcsolatokban. Ez nem így van. Az ázsiai-amerikai nők magasabb arányban élnek romantikus kapcsolatban az ázsiai-amerikai férfiakhoz, valamint fekete és spanyolajkú társaikhoz képest (jobbra fent). Az amerikai népszámlálási adatok felhasználásával végzett előzetes munkánk során bizonyítékot találtunk arra, hogy az ázsiai-amerikai férfiak az azonos neműek kapcsolataiban is hátrányos helyzetben vannak; átlagosan, amikor fajok közötti kapcsolatban élnek, sokkal idősebb férfiakkal társulnak.
Kíváncsiak voltunk, hogy ezek a különbségek csak a külföldön született ázsiai amerikaiakra vonatkoznak-e, vagy bizonyos fizikai tulajdonságok (férfiak esetében a magasság) iránti preferenciákat tükröznek-e, amelyek hátrányos helyzetbe hozhatják ezeket a férfiakat. Az ezeket a különbségeket figyelembe vevő statisztikai elemző modellekben azt találtuk, hogy az ázsiai-amerikai férfiak még mindig kisebb valószínűséggel élnek romantikus kapcsolatban, mint más férfiak. Az ázsiai-amerikai nők esetében nem találtunk különbséget a többi nőhöz képest. A hátrány csak az ázsiai-amerikai férfiakra jellemző.
A Crazy Rich Asians több okból is úttörő, többek között azért, mert olyan ázsiai színészek játszanak benne romantikus főszerepet, mint Henry Golding (a képen). Goldingot a People magazin 2018-ban még a “legszexisebb élő férfiak” közé is beválasztotta.
Getty Images
A férfiasság kérdése és az ázsiai amerikai férfiak
A ferde képernyő (2006) című dokumentumfilmjében Jeff Adachi filmrendező bemutatja, hogy az ázsiai amerikai férfiak általában hiányoznak a hollywoodi filmekből. Amikor megjelennek, általában stréber és nemkívánatos férfiak, akik képtelenek vonzani a nőket. Az ázsiai nők néha romantikus főszerepet játszanak, de ritkán kerülnek össze ázsiai férfiakkal. És bár a fajok közötti románcok ábrázolása a filmekben és a televízióban még mindig sokkal ritkább, mint az azonos fajú egyénekkel való egyesülések, azokban a filmekben, amelyekben ázsiai-fehér románcot mutatnak be, szinte mindig egy fehér férfi és egy ázsiai nő alkot egy párt. Sok ilyen történet Ázsiában játszódik (gondoljunk csak a Suzy Wong világára, a Sayonara, Az utolsó szamuráj, a Shogun vagy akár a közelmúltban készült A kívülálló című Netflix-filmre), és a fehér férfi karakterek elkerülhetetlenül beleszeretnek egy ázsiai nőbe. Az ázsiai férfiak ritkán romantikus főszereplők, akár ázsiai nőkkel, akár más fajú nőkkel.
Azok számára, akik az 1980-as években jártak középiskolába, Long Duk Dong a Tizenhat gyertyában (rendező: John Hughes) az ázsiai férfiak nemkívánatosságának brutális rövidítése. Ő egy külföldi diák, aki többször (és sikertelenül) ráhajt a film fehér főszereplőjére, Molly Ringwaldra – egy stréber bohóc, aki fájdalmasan nincs tudatában eredendő randizhatatlanságának. A Rómeónak meg kell halnia című 2000-es filmben, amely lazán a Rómeó és Júlián alapul, a férfi főszereplő (akit Jet Li kínai harcművész színész játszik) és a női főszereplő (akit Aaliyah afroamerikai énekesnő alakít) állítólag csókolózik. Ez a jelenet azonban nem szerepelt jól a fókuszcsoportok körében, akik azt állították, hogy kényelmetlenül érzik magukat, ha egy ázsiai férfi megcsókol egy fekete nőt. A jelenetet megváltoztatták. Legutóbb a CBS televízió Two Broke Girls című sorozatában (2011-2017) szerepelt egy ázsiai-amerikai férfi karakter (Han Lee, akit Matthew Moy alakított), aki a tulajdonosa volt annak a vendéglőnek, ahol a két főszereplő dolgozott. Az ázsiai-amerikai írók azzal érveltek, hogy ez a karakter retrográd és rasszista, de akárcsak Long Duk Dongot, Hant továbbra is alacsony, nem vonzó és a nőkkel kapcsolatos tapasztalatok nélkülinek ábrázolták. Peter Shinkoda színész tömören fogalmaz: “amikor ázsiai amerikai férfiak szereposztásáról van szó, Hollywood nem sok lehetőséget biztosít számunkra.”
A negatív ábrázolások és a teljes hiány között az ázsiai férfiak szexuális történeteinek Hollywoodban való kizárása nyugtalanító következményekkel jár a valós életben szerzett randizási tapasztalataikra nézve. Az ázsiai-amerikai férfiak hátránya a társkereső piacon nyilvánvaló az online társkereső oldalakon. Cynthia Feliciano és munkatársai a 2000-es évek elejéről származó adatokat használtak fel (a Yahoo! Personals-on az ellenkező nemű társkeresőkről), és azt találták, hogy azok közül, akik faji preferenciákat adtak meg, a nem ázsiai nők több mint 90%-a azt mondta, hogy nem randizna ázsiai férfival. Sőt, míg az ázsiai férfiak kevesebb mint 10%-a mondta azt, hogy nem randizna ázsiai nővel, addig az ázsiai nők 40%-a azt, hogy nem randizna ázsiai férfival. Egy 2005-ös Gallup-felmérés hasonló tendenciákat tárt fel: a kutatók megállapították, hogy a nők mindössze 9%-a mondta azt, hogy randizott már ázsiai férfival (szemben a férfiak 28%-ával, akik azt állították, hogy randiztak már ázsiai nőkkel).
Amikor az OK Cupid társkereső oldal öt év adatait tette közzé a fajra, nemre és vonzerőre vonatkozóan, kiderült, hogy bár ebben az időszakban történt néhány szerény változás a különböző fajú emberekkel való randizáshoz való egyre liberálisabb hozzáállás tekintetében, a különböző faji/nemi csoportok vonzerejének csoport szintű mintázatában alig volt változás. Az ázsiai-amerikai férfiakat és a fekete nőket mások következetesen “kevésbé vonzónak” értékelték, mint az átlagos azonos nemű személyeket (az azonos rasszú társaik kivételével). Például 2009-ben a fehér férfiak az ázsiai nőket 6%-kal, a fekete nőket pedig 22%-kal kevésbé vonzónak ítélték az átlagosnál. A fehér nők az ázsiai férfiakat az átlagosnál 12%-kal kevésbé vonzónak, az ázsiai nők pedig a fehér férfiakat 16%-kal vonzóbbnak ítélték az átlagosnál. A vonzerő-értékelések aszimmetriája több adatforrásban is megfigyelhető.
A kívánatosságban mutatkozó eltérések egy része a fajok közötti házasságok arányában nyilvánul meg. A 2015-ös amerikai közösségi felmérés (ACS) adatai szerint az ázsiai nők 36%-a, míg az ázsiai férfiak 21%-a kötött házasságot más fajhoz tartozóval. A nemek közötti különbségek a fajok közötti házasságokban a feketék körében is szembetűnőek, ahol a fekete férfiak 25%-a ment férjhez más fajhoz tartozóval, szemben a fekete nők 12%-ával. Az ázsiai nők tehát nagyobb arányban házasodnak, mint az ázsiai férfiak, a fekete nők pedig kisebb arányban, mint a fekete férfiak. Ezek a minták összhangban vannak a médiában megjelenő sztereotípiákkal, valamint az online társkereső oldalak vonzerőskáláival. A fekete nőket túl férfiasnak, az ázsiai férfiakat pedig nem elég férfiasnak tartják. Talán ez az oka a fajok közötti házassági arányok aszimmetriájának. Az is lehetséges, hogy ezeket a sztereotípiákat a családtagok erősítik. Jessica Vasquez a latin-amerikaiak házasodásáról szóló tanulmányában azzal érvel, hogy a mások általi felügyelet és büntetés megerősíti a faji romantikus határokat.
A komikus, író és színésznő Issa Rae (az HBO Insecure című sorozatából) megjegyzi, hogy az ázsiai férfiak és a hozzá hasonló fekete nők “a társkereső totemoszlop alján élnek”. Memoárjában még tréfásan azt is javasolja, hogy az okos fekete nők kezdjenek el ázsiai férfiakkal randizni, mert azok inkább egyenrangúak velük. Úgy véljük, hogy az ázsiai-amerikai férfiak szélesebb körű médiareprezentációja és lehetőségei (különösen romantikus főszereplőként) segíthetnek enyhíteni ezeket a negatív sztereotípiákat. Ez az oka annak, hogy a Crazy Rich Asians című filmet sok (kelet)ázsiai amerikai olyan lelkesedéssel fogadta, annak ellenére, hogy a szingapúri dél- és délkelet-ázsiaiak problémás és rejtélyes kirekesztése ellenére. Végül is a nemek szerinti faji hierarchiák a kívánatosság tekintetében ugyanolyan társadalmilag konstruáltak, mint más faji hierarchiák. Az azonos nemű párokkal kapcsolatos további munkák azt sugallják, hogy a meleg férfiak is alávethetik magukat azoknak a faji és nemi hierarchiáknak, amelyek az ázsiai férfiakat nőiesebbnek tekintik, mint más férfiakat. Összességében mindenképpen világos, hogy az ázsiai amerikai férfiak számára a társadalmi-gazdasági siker nem jelent többlet randi- vagy házassági lehetőséget.
A nemek szerinti faji hierarchiák a kívánatosságról ugyanolyan társadalmilag konstruáltak, mint más faji hierarchiák.
Javasolt források
Google Scholar
Google Scholar
Google Scholar
Google Scholar | Crossref | Medline
Google Scholar