Psalm 139

Denna magnifika psalm har titeln För den högste musikern. En psalm av David. Det förvånar oss inte att en så betydelsefull psalm kom från Davids penna, som var ”Israels ljuva psalmist” (2 Samuelsboken 23:1). Chefsmusikern tros av vissa vara Herren Gud själv, och andra antar att han är en ledare för körer eller musiker på Davids tid, till exempel sångaren Heman eller Asaf (1 Krönikeboken 6:33, 16:4-7 och 25:6).

”Låt de moderna förståsigpåarna efter detta betrakta de ärliga herdarna i Palestina som ett sällskap av grova och opolerade clowner; låt dem, om de kan, ur profana författare frambringa tankar som är mer sublima, mer finstämda eller bättre vridna; för att inte tala om den sunda gudomlighet och gedigna fromhet som framträder under dessa uttryck.” (Claude Fleury, citerad i Charles Spurgeon)

A. Guds storhet berör mitt liv.

1. (1-6) Den allvetande Gud känner mig.

Herr, du har rannsakat mig och känt mig.
Du vet hur jag sitter ner och hur jag står upp;
du förstår min tanke i fjärran.
Du förstår min väg och hur jag lägger mig,
och är bekant med alla mina vägar.
Ty det finns inte ett ord på min tunga,
men se, HERRE, du vet allt.
Du har skyddat mig bakom och framför,
och lagt din hand på mig.
En sådan kunskap är för underbar för mig;
Den är hög, jag kan inte nå den.

a. Du har rannsakat mig och känt mig: David bad till Jahve och förstod att han hade personlig kunskap om honom. Hedningarna trodde ofta att deras gudar var fientliga eller likgiltiga mot män och kvinnor; David visste att den sanne Guden brydde sig tillräckligt mycket för att ha rannsakat och känt varje man och kvinna.

– Det är inte bara så att Gud vet allt – han känner mig.

– Det är inte bara så att Gud är överallt – han är överallt med mig.

– Det är inte bara så att Gud har skapat allt – han har skapat mig.

i. ”Alla små tankar som vi kan ha om Gud överskrids på ett magnifikt sätt av denna psalm; men trots all sin höjd och sitt djup förblir den intensivt personlig från början till slut”. (Kidner)

ii. ”Alla mina hållningar, gester, övningar … vare sig jag sitter, står, går, ligger; du söker och känner allt. Vissa söker, men vet inte; du gör både och.” (Trapp)

b. Du vet hur jag sitter ner och hur jag reser mig upp: David använde denna ordspråkliga fras för att säga att Gud visste allt om honom, även de mest vardagliga sakerna. Som Jesus senare skulle säga: Gud känner till antalet hårstrån på vårt huvud (Matteus 10:30).

i. ”Även dessa obetydliga och tillfälliga saker är under din ständiga bevakning. Jag kan inte så mycket som ta plats, eller lämna den, utan att bli märkt av dig.” (Clarke)

ii. VanGemeren påpekar att när man tittar Du vet (vers 2) och Du täckte (vers 13) i den hebreiska grammatiken ligger tonvikten på Du. ”Det här avsnittet fortsätter betoningen av den gudomliga inblandningen genom ett empatiskt användande av ’du’.”

c. Du förstår min tanke på långt håll: Gud kände inte bara till de minsta aspekterna av Davids vardag; han kände också till hans tankar. Gud känner till våra ord innan vi uttalar dem, och det finns ingenting av oss som är dolt för den allvetande Gud. Som David skrev: Du känner alla mina vägar.

i. ”Den gudomliga kunskapen är fullkomlig, eftersom inte ett enda ord är okänt, nej, inte ens ett outtalat ord, och varje ord är ’helt och hållet’ eller helt och hållet känt”. (Spurgeon)

ii. Det faktum att Gud känner till varje ord på min tunga borde påverka mitt tal. De som påstår sig vara Jesu Kristi lärjungar, men ändå använder profanitet eller orenhet i talet, bör komma ihåg att Gud hör och känner varje ord.

d. Du har skyddat mig bakom och före: Den normala betydelsen av en häck i Bibeln är en skyddande barriär. Gud häckade David på alla sidor, så att ingenting kunde komma till David om det inte först passerade genom Guds tillåtelse. Det som var sant för David är sant för alla som litar på HERREN.

i. Det kan vara mycket obekvämt att veta att man alltid är övervakad. Vi kan bli nervösa om vi ser videokameror som övervakar oss hela tiden. Ändå bygger vårt obehag på att vi tvivlar på de goda avsikterna eller den goda viljan hos dem som bevakar oss. Barnet tröstas av att en kärleksfull förälder vakar över det; när vi är övertygade om Guds, vår Faders, kärlek och omsorg är hans ständiga kunskap om oss en tröst snarare än en förbannelse.

e. Och lade din hand på mig: Precis som med häcken var detta ett uttryck för Guds kärlek och omsorg om David. Detta var inte förtryckets hand utan nådens hand.

i. ”Detta uttalande om allvetande är karakteristiskt levande och konkret: det är inte formulerat som en doktrin utan, som det anstår en psalm, bekänns i tillbedjan. Denna gudomliga kunskap är inte bara heltäckande, som hos någon receptor som inte missar något och fångar allting på samma sätt. Den är personlig och aktiv.” (Kidner)

f. En sådan kunskap är för underbar för mig: David förstod att Gud kände honom bättre än han kände sig själv, en underbar och ödmjuk plats att vara på. Vi förkastar ibland vad Gud och hans ord säger om oss och vårt tillstånd; vi bör inse att han känner oss bättre än vad vi känner oss själva.

i. För underbart för mig: ”Jag kan inte fatta det. Jag kan knappt uthärda att tänka på det. Temat överväldigar mig. Jag är förvånad och förbluffad över det. Sådan kunskap överträffar inte bara min fattningsförmåga utan även min fantasi.” (Spurgeon)

2. (7-12) Den allestädes närvarande Guden är med mig.

Var kan jag gå ifrån Din Ande?
Och var kan jag fly från Din närvaro?
Om jag stiger upp till himlen är Du där;
Om jag bäddar min säng i helvetet, se, Du är där.
Om jag tar morgonens vingar,
och bor i havets yttersta rand,
därifrån skall Din hand leda mig,
och Din högra hand skall hålla mig.
Om jag säger: ”Mörkret skall falla över mig”
Och natten skall vara ljus om mig;
Mörkret skall nämligen inte gömma sig för Dig,
utan natten lyser som dagen;
Mörkret och ljuset är båda lika för Dig.

A. Vart kan jag ta vägen från Din Ande: David tog hänsyn till sanningen att Gud är närvarande överallt och att det inte finns något hörn eller någon dimension av universum som är gömd för honom. Himlen är inte för hög och helvetet är inte för lågt; Gud finns överallt.

i. ”Här argumenterar han för Guds allvetande utifrån hans allestädesnärvaro.” (Trapp)

ii. ”Psalmisten försöker inte undvika Gud, utan han förstärker ytterligare att Guds kunskap är bortom människans förmåga att förstå. Guds kunskap eller insikt kan aldrig begränsas till någon särskild plats, eftersom Guds suveränitet sträcker sig till hela det skapade universum”. (VanGemeren)

iii. ”Psalmisten talar om Gud som en person som är närvarande överallt i skapelsen, men som ändå skiljer sig från skapelsen. I dessa verser säger han: ’Din ande…din närvaro…du är där…din hand…din högra hand…mörkret gömmer sig inte för dig’. Gud är överallt, men han är inte allt.” (Jones, citerad i Spurgeon)

b. Din ande?…. Din närvaro? David hade troligen inte någon djup förståelse för den trinitariska teologin, men genom Guds inspiration talade han om Guds Ande som en väsentlig aspekt av hans väsen och närvaro.

i. Från din närvaro: ”Mippaneycha, ’från dina ansikten’. Varför möter vi detta ord så ofta i plural när det tillämpas på Gud? Och varför har vi både hans Ande och hans framträdanden eller ansikten här? En trinitarist skulle genast säga: ’Det är pluraliteten av personer i gudomen som avses’, och vem kan bevisa att han har fel?” (Clarke)

ii. ”Närvaron av Guds härlighet är i himlen; närvaron av hans makt på jorden; närvaron av hans rättvisa i helvetet; och närvaron av hans nåd hos hans folk”. (Mason, citerad i Spurgeon)

c. Om jag bäddar min säng i helvetet, se, du är där: David beskrev inte det som vi vanligtvis tänker på som helvetet – Gehenna (Matteus 10:28 och 18:9), eldsjön (Uppenbarelseboken 20:14-15). Det hebreiska ordet här är sheol, som normalt har betydelsen av graven eller underförstått livet efter döden.

i. Även om David inte använde det specifika ordet för helvete skulle betydelsen vara densamma. Även i helvetet kommer Gud att vara närvarande eftersom det inte finns någon plats där Gud inte kan vara. Men Guds närvaro i helvetet kommer inte att utstråla någon av hans kärlek och nåd – endast hans rättfärdiga dom.

ii. ”Himlen är sätet för hans härlighet, skapelsen scenen för hans försyn, och själva graven kommer att vara teatern för hans makt.” (Horne)

iii. ”Du är i himlen, i din härlighet, i helvetet, i din hämndlystna rättvisa, och i alla delar av jorden, vatten, rymd, plats eller tomhet, genom din allestädes närvarande”. (Clarke)

d. Morgonens vingar: Detta kan mycket väl syfta på ljusets spridning och hastighet när det fyller morgonhimlen från öst till väst. Ljuset självt kan inte springa ifrån Guds närvaro och kunskap.

i. ”Ljuset flyger med ofattbar snabbhet, och det blinkar långt bort bortom all mänsklig kunskap; det upplyser det stora och vidsträckta havet och får dess vågor att skimra i fjärran; men dess snabbhet skulle fullständigt misslyckas om det användes för att flyga från Herren.” (Spurgeon)

e. Till och med dit ska din hand leda mig: David var så säker på den ständiga närvaron av Guds hand av kärlek och omsorg att inte ens döden och graven kunde skilja honom från Guds kärlek – som Paulus senare skulle skriva i Romarbrevet 8:38-39. I själva verket skulle Guds högra hand – hans hand av skicklighet och styrka – hålla David oavsett vad som skulle komma.

i. ”Den fromhet och barmhärtighet som tålmodigt uthärdas på fältet och på sjukdomsbädden, det elände och de plågor som förföljelsen åsamkar i gruvorna, galärerna och fängelsehålorna – allt detta står under Jehovas kontroll och antecknas av honom inför vedergällningens dag”. (Horne)

f. Till och med natten skall vara ljus kring mig: Guds närvaro hos David var som ett konstant ljus i mörkret. På samma sätt som molnpelaren upplyste Israel i öknen (2 Mosebok 13:21), så lyser natten med Guds närvaro som dagen.

i. ”Mörkret kan visserligen dölja oss och våra gärningar för människornas ögon, men den gudomliga närvaron förvandlar, likt solens närvaro, natten till dag och gör allting uppenbart inför Gud”. (Horne)

ii. ”Mörkret är ljus för honom och har inget gömställe för honom”. (Morgan)

3. (13-16) Den evige Guden formade mig.

För du formade mina inre delar;
Du täckte mig i min moders sköte.
Jag ska prisa dig, för jag är fruktansvärt och underbart skapad;
Märkliga är dina verk,
och det vet min själ mycket väl.
Min stomme var inte dold för dig,
när jag gjordes i hemlighet,
och skickligt skapades i jordens lägsta delar.
Dina ögon såg mitt väsen, då jag ännu var oformad.
Och i din bok var de alla skrivna,
dagarna som formades för mig,
då det ännu inte fanns någon av dem.

A. För du formade mina inre delar: Den Gud som har all kunskap och ständig närvaro hade omsorg och omsorg om att personligen forma barnet i dess moders livmoder. Det talar om det faktum att Gud kände David redan innan han föddes, som ett barn som avlades och utvecklades i livmodern.

i. Det faktum att Gud känner och bryr sig om barn i livmodern innebär att Guds omsorg om livet börjar redan vid befruktningen. Det betyder att Guds folk har ett ansvar att också känna till och ta hand om barn i livmodern.

ii. Vissa människor argumenterar för den moraliska rätten att göra abort eftersom modern har rätt att göra vad hon vill med sin egen kropp. Psalm 139 visar att Gud ser en annan människa i moderns livmoder.

b. Jag ska prisa dig, för jag är fruktansvärt och underbart skapad: David, Isais son, var en anmärkningsvärd man. Han var en herde, en soldat i specialstyrkorna, en hjälte, en poet och en kung. I vissa avseenden lade han här också vetenskapsmannen till sina prestationer. Med en utbildad biologs hjärna men en poets skicklighet förklarade David att han var fruktansvärt och underbart skapad.

i. Människokroppens funktioner är fantastiska i sin utformning och sitt utförande. Vi vet mycket mer än David någonsin gjorde om hur vi är gjorda, och det borde göra oss fulla av mer vördnad och beröm än vad David någonsin hade.

ii. ”Din oändliga makt och visdom, som visar sig i människokroppens sällsynta och märkliga uppbyggnad, fyller mig med förundran och förvåning och med fruktan för din majestät.” (Poole)

iii. ”Psalmisten hade knappt tittat innanför den slöja som döljer nerverna, senorna och blodkärlen för vanlig inspektion; anatomins vetenskap var helt okänd för honom; och ändå hade han sett tillräckligt för att väcka hans beundran för verket och hans vördnad för arbetaren”. (Spurgeon)

iv. ”Det största miraklet i världen är människan; i hennes själva kropp (hur mycket mer i hennes själ!) finns mirakel nog (mellan huvud och fötter) för att fylla en volym.” (Trapp)

v. ”Om vi är underbart bearbetade redan innan vi föds, vad ska vi då säga om Herrens behandling av oss efter att vi lämnat hans hemliga verkstad och han styr vår väg genom livets pilgrimsfärd? Vad skall vi inte säga om den nya födelsen som är ännu mer mystisk än den första och som ännu mer visar på Herrens kärlek och vishet?”. (Spurgeon)

c. Och skickligt utförd i jordens lägsta delar: Här använde David uttrycket jordens lägsta delar för att hänvisa till någon mystisk, osynlig plats. Processen med ett barns tillblivelse i moderns livmoder har alltid varit lika osynlig och mystisk som det som sker i jordens lägsta delar.

i. Skickligt utarbetat: ”Hebreiskt broderad; utsökt sammansatt av ben, och muskler, och senor, och ådror, och artärer, och andra delar, alla inramade med en så underbar skicklighet, att till och med hedningar, vid betraktandet av alla delar av människokroppen, och hur förträffligt de var inramade, både för skönhet och användning, har brutit ut i smärtor av beundran och tillbedjan av människans skapare”. (Poole)

ii. Guds arbete med att forma individens kropp har fått en del människor att undra över förekomsten av fosterskador och vad det kan betyda när det gäller Guds arbete. Vi bör betrakta sådana födelsefel som skador på Guds ursprungliga design, och på samma sätt som en person kan skadas utanför livmodern, så kan de skadas medan de fortfarande är i livmodern och under bildningsprocessen. Sådana skador är resultatet av syndafallet och den fördärv som det införde i världen, men ändå kan trons öga se Guds hand i arbete när det gäller vilka defekter eller skador som han skulle tillåta i sin försyn.

iii. Jordens lägsta delar: ”Den mystiska behållare där den ofödda kroppen tar form och växer beskrivs fint som ’hemlig’ och liknas vid den dolda regionen i underjorden, där de döda finns. Jämförelsepunkten är det mysterium som omsluter båda.” (Maclaren)

iv. ”Mycket av bildandet av vår inre människa sker fortfarande i hemlighet; därför är det bättre för oss ju mer ensamhet desto bättre för oss”. (Spurgeon)

d. Dina ögon såg min substans, som ännu var oformad: Det som David (och andra) inte kunde se, kunde Gud se perfekt. Detta är ytterligare ett bevis på hans perfekta kunskap och omsorg.

i. Den puritanske kommentatorn John Trapp hade ett märkligt uttalande om frasen var inte dold: ”Aquinas säger att vid uppståndelsen kommer de heligas kroppar att vara så klara och genomskinliga att alla ådror, humör, nerver och tarmar kommer att synas, som i ett glas. Det är säkert att de är så för Gud när de först formades i livmodern.”

e. I Din bok var de alla skrivna, dagarna formade för mig: Guds fullkomliga kunskap sträckte sig inte bara till det förflutna, innan David föddes. Den sträckte sig också till framtiden, och Gud kände till Davids dagar som om de hade varit skrivna i en bok.

i. ”Herrens skrivande i boken (jfr Psalm 51:1; Psalm 69:28) syftar på Guds kunskap om och välsignelse av sitt barn ’alla dagar’ i dess liv (jfr Efesierbrevet 2:10). Hans liv var skrivet i livets bok och var och en av hans dagar var numrerad.”. (VanGemeren)

B. Vårt svar på Guds storhet.

1. (17-18) Hur dyrbara Guds tankar är för mig.

Hur dyrbara är inte heller dina tankar för mig, Gud!
Hur stor är summan av dem!
Om jag skulle räkna dem skulle de vara fler än sanden;
När jag vaknar är jag fortfarande hos dig.

a. Hur dyrbara är inte också dina tankar för mig, o Gud: David fylldes av förvåning och tillbedjan när han tänkte på hur Gud kände och tog hand om honom. Det är värdefullt att Gud överhuvudtaget tänker på oss; det är ännu mer värdefullt att han tänker bra på oss och tänker så ofta på oss.

i. Hur dyrbar: ”Den grundläggande betydelsen av det ord som återges som ’dyrbar’ är tungt vägande. Sångaren skulle väga Guds tankar gentemot honom och finner att de väger ner hans vågskål”. (Maclaren)

ii. ”Han är inte förskräckt över att Gud vet allt om honom; tvärtom blir han tröstad och känner sig till och med berikad, som med ett skrin med dyrbara juveler. Att Gud tänker på honom är den troendes skatt och glädje.” (Spurgeon)

b. Om jag skulle räkna dem skulle de vara fler i antal än sanden: David använde en kraftfull bild för att illustrera idén om hur ofta Gud tänker på oss. Vi föreställer oss att vi står på en strand och undrar hur många sandkorn som fyller stranden – men Guds tankar är fler i antal.

i. ”Tankar som är naturliga för Skaparen, Bevararen, Frälsaren, Fadern, Vännen, flödar alltid från Herrens hjärta. Tankar om vår förlåtelse, förnyelse, upprätthållande, försörjning, utbildning, fulländning och tusen andra sorters tankar väller ständigt upp i den Högstes sinne.” (Spurgeon)

ii. ”Ni vet att människor är mycket stolta om en kung bara har tittat på dem; jag har hört talas om en man som hela sitt liv brukade skryta med att kung George IV. – En sådan skönhet som han var! – en gång talade till honom. Han sa bara: ’Flytta dig från vägen’, men det var en kung som sa det, så mannen kände sig mycket nöjd därmed. Men du och jag, älskade, kan glädja oss åt att Gud, inför vilken kungar är som gräshoppor, faktiskt tänker på oss, och tänker ofta på oss.” (Spurgeon)

c. När jag vaknar är jag fortfarande med dig: Dag eller natt tänkte David på Gud eftersom han kände till storheten i Guds tankar till honom. När han vaknade på dagen var Guds underbara närvaro fortfarande med honom.

i. ”Han vaknar upp ur sömnen och är medveten om en glad förundran när han upptäcker att Gud, likt en öm mor vid sitt slumrande barn, har vakat över honom, och att all välsignad gemenskap från tidigare dagar finns kvar som tidigare.” (Maclaren)

ii. Tankarna om storheten i Guds kärlek ”…är som en dröm; men till skillnad från en dröm är Guds kärlek verklig. När psalmisten är vaken vet han att han fortfarande njuter av Guds närvaro”. (VanGemeren)

iii. ”När jag vaknar kan därför ha sin starkaste innebörd, en glimt av uppståndelsen”. (Kidner)

2. (19-22) Längtan efter rättfärdighet och rättvisa.

Oh, att du skulle dräpa de ogudaktiga, o Gud!
Försvinn därför från mig, ni blodtörstiga män.
För de talar mot dig på ett ondskefullt sätt;
Dina fiender tar ditt namn för intet.
Hatar jag inte dem, HERRE, som hatar dig?
Och avskyr jag inte dem som reser sig mot dig?
Jag hatar dem med fullkomligt hat;
jag räknar dem som mina fiender.

a. Åh, att du skulle dräpa de ogudaktiga: David bytte plötsligt från en anda av förundran och tillbedjan till intensiv bön mot de ogudaktiga och mot blodtörstiga människor. Det var inte i första hand för att dessa män motsatte sig David utan för att de motsatte sig Gud: Ty de talar mot dig på ett ondskefullt sätt. Davids tillbedjan fyllde honom med iver för Guds ära.

i. ”Den plötsliga förändringen i psalmen från drömmeri till beslutsamhet är störande, men helt och hållet biblisk i sin realism.” (Kidner)

ii. ”Brott som begås inför domarens ansikte kommer sannolikt inte att förbli ostraffade….. Gud som ser allt ont kommer att dräpa allt ont”. (Spurgeon)

iii. ”En trogen tjänare har samma intressen, samma vänner, samma fiender som sin Mästare, vars sak och ära han vid alla tillfällen är i plikt att stödja och upprätthålla.” (Horne)

b. Hatar jag inte dem, HERRE, som hatar dig? David var onekligen Guds partisan. Han ville stå på Guds sida och tillät sig därför till och med att hata dem som hatade Gud. Faktum är att David skröt att jag hatar dem med fullkomligt hat och betraktar dem som fiender.

i. David gick emot en anda som också är tydlig i vår tid – emot idén att vi kan älska Gud utan att hata det onda. Det är fullt möjligt för en person att vara alltför kärleksfull, och det korrumperar hans påstådda kärlek till Gud.

ii. ”En god människa hatar, som Gud själv gör: hon hatar inte människornas personer, utan deras synder; inte vad Gud har gjort dem, utan vad de har gjort sig själva”. (Horne)

iii. ”Vi ska varken hata människorna, på grund av de laster de utövar, eller älska lasterna, för de människors skull som utövar dem”. (Horne)

3. (23-24) En ödmjuk bön till en stor Gud.

Sök mig, o Gud, och känn mitt hjärta;
pröva mig och känn mina bekymmer;
och se om det finns någon ond väg i mig,
och led mig på den eviga vägen.

a. Undersök mig, o Gud, och känn mitt hjärta: David kom till Gud med perfekt kunskap och ständig närvaro i vetskap om att han också var en kärlekens Gud och att man kunde lita på att han skulle rannsaka honom och lära känna honom på djupet. Detta är också ett erkännande av att Gud kände David bättre än David kände sig själv, och att han behövde Gud för att söka och lära känna honom.

i. David tog sin teologiska förståelse av Guds natur och egenskaper och tillämpade den på sitt eget personliga lärjungaskap. Guds natur och egenskaper var inte bara teorier; de var vägledare för Davids andliga tillväxt.

ii. David visste att han inte kunde känna sitt hjärta i dess djup, så han bad Gud att känna det. ”Den grekiska filosofins yttersta ord, ’Människan, känn dig själv’, var verkligen värdefullt eftersom det ställde människan ansikte mot ansikte med det omöjliga”. (Morgan)

iii. ”Mycket vackert följer den lågmälda bönen om rannsakning och vägledning på psalmistens eldsutbrott. Det är lättare att glöda av indignation mot illgärningsmän än att hindra sig själv från att göra det onda. Många hemliga synder kan gömma sig under en täckmantel av iver för Herren.” (Maclaren)

iv. ”Avvisandet av det onda härrör från psalmistens anda av engagemang för Herren och inte från stolthet. Detta framgår tydligt av hans bön, där han ber Gud att urskilja hans motiv och hans handlingar”. (VanGemeren)

v. ”Jag uppmanar er att vara försiktiga när ni använder denna bön. Det är lätt att håna Gud, genom att be honom rannsaka er, medan ni har gjort mycket små ansträngningar för att rannsaka er själva, och kanske ännu mindre för att handla efter resultatet av granskningen.” (Melvill, citerad i Spurgeon)

b. Pröva mig och känn mina bekymmer: David ville att Gud skulle undersöka honom och leta efter bekymmer. Sådan oro kunde vara ett bevis på otro eller felplacerad tillit.

c. Se om det finns någon ond väg i mig: David öppnade sin själ helt och hållet inför Gud och frågade om det fanns några okända eller obemärkta synder. Detta visade hur mycket han brydde sig om helighet i sitt liv och hur ödmjuk han var när han erkände att det kunde finnas ett oupptäckt ondskefullt sätt i honom själv.

i. När denna bön ber uppriktigt är den något av en farlig bön – värdig, men ändå farlig. ”Det är en allvarlig sak att be, eftersom den inbjuder till smärtsamma avslöjanden och operationer, om vi verkligen menar det. Ändå är det vad varje klok troende bör önska.” (Boice)

ii. ”Den säger ’ond väg’; men marginalen ger ’sorgens väg’. Vi kan befinna oss på ett sätt som orsakar Gud sorg, även om det inte är vad människor skulle kunna kalla en ondskans väg.” (Meyer)

d. Led mig på den eviga vägen: David avslutade denna majestätiska psalm med att förklara sitt mål – den eviga vägen. Att lita på den Gud som har fullständig kunskap och ständig närvaro skulle föra David till evigt liv. Helighetens väg som han bad om i de föregående raderna var den eviga vägen.

i. ”Vi har gått på sorgens vägar. Vi önskar gå på den eviga vägen – det eviga livets väg; den väg som vi aldrig kommer att behöva gå tillbaka; den väg som berör det djupaste liv som är möjligt för varelsen”. (Meyer)

ii. ”De sista orden skulle kunna översättas ’den gamla vägen’ som i Jeremia 6:16 (jfr Revised Standard Version mg., New English Bible); men majoriteten av översättarna verkar ha rätt när de översätter dem till den eviga vägen, i motsats till de ogudaktigas väg som kommer att förgås”. (Kidner)