Salmo 139

Questo magnifico salmo è intitolato Per il capo musicista. Un salmo di Davide. Non ci sorprende che un salmo così significativo sia uscito dalla penna di Davide, che era “il dolce salmista d’Israele” (2 Samuele 23:1). Alcuni pensano che il capo musicista sia il Signore Dio stesso, altri suppongono che sia un capo di cori o musicisti al tempo di Davide, come Heman il cantore o Asaf (1 Cronache 6:33, 16:4-7, e 25:6).

“Che gli ingegni moderni, dopo questo, considerino gli onesti pastori della Palestina come una compagnia di pagliacci rozzi e non lucidati; che producano, se possono, da autori profani pensieri più sublimi, più delicati, o meglio rivolti; per non parlare della sana divinità e della solida pietà che sono evidenti sotto queste espressioni.” (Claude Fleury, citato in Charles Spurgeon)

A. La grandezza di Dio tocca la mia vita.

1. (1-6) L’onnisciente Dio mi conosce.

O Signore, tu mi hai cercato e mi hai conosciuto.
Tu conosci il mio sedermi e il mio alzarmi;
tu comprendi il mio pensiero lontano.
Tu comprendi il mio cammino e il mio coricarmi,
e conosci tutte le mie vie.
Perché non c’è una parola sulla mia lingua,
ma ecco, o Eterno, tu la conosci tutta.
Mi hai coperto dietro e davanti,
e hai posto la tua mano su di me.
Tanta conoscenza è troppo meravigliosa per me;
è alta, non posso raggiungerla.

a. Tu mi hai cercato e mi hai conosciuto: Davide pregava Yahweh, comprendendo che Egli aveva una conoscenza personale di lui. I pagani spesso pensavano che i loro dei fossero ostili o indifferenti agli uomini e alle donne; Davide sapeva che il vero Dio si preoccupava abbastanza da aver cercato e conosciuto ogni uomo e donna.

– Non è solo che Dio sa tutto – Egli mi conosce.

– Non è solo che Dio è ovunque – Egli è ovunque con me.

– Non è solo che Dio ha creato tutto – Egli ha creato me.

i. “Qualsiasi piccolo pensiero che possiamo avere di Dio è magnificamente trasceso da questo salmo; eppure per tutta la sua altezza e profondità rimane intensamente personale dal primo all’ultimo.” (Kidner)

ii. “Tutte le mie posture, i miei gesti, le mie pratiche… sia che io sieda, stia in piedi, cammini, menta; tu cerchi e conosci tutto. Alcuni cercano, ma non sanno; tu fai entrambe le cose”. (Trapp)

b. Tu conosci il mio sedermi e il mio alzarmi: Davide usava questa frase proverbiale per dire che Dio sapeva tutto di lui, anche le cose più quotidiane. Come Gesù avrebbe detto più tardi, Dio conosce il numero dei capelli della nostra testa (Matteo 10:30).

i. “Anche queste cose insignificanti e casuali sono sotto la tua continua attenzione. Non posso nemmeno prendere un posto, o lasciarlo, senza essere segnato da te”. (Clarke)

ii. VanGemeren fa notare che quando si guarda Tu sai (verso 2) e Tu hai coperto (verso 13) nella grammatica ebraica, l’enfasi è su di Te. “Questa sezione continua l’enfasi sul coinvolgimento divino con un uso enfatico di ‘tu’.”

c. Tu comprendi il mio pensiero da lontano: Dio non solo conosceva i più piccoli aspetti della vita quotidiana di Davide; conosceva anche i suoi pensieri. Dio conosce le nostre parole prima che le pronunciamo, e non c’è nulla di noi che sia nascosto al Dio onnisciente. Come scrisse Davide, Tu conosci tutte le mie vie.

i. La conoscenza divina è perfetta, poiché non una sola parola è sconosciuta, anzi, nemmeno una parola non detta, e ognuna di esse è “interamente” o interamente conosciuta. (Spurgeon)

ii. Il fatto che Dio conosce ogni parola sulla mia lingua dovrebbe influenzare il mio discorso. Coloro che affermano di essere discepoli di Gesù Cristo, eppure usano bestemmie o impurità di parola, dovrebbero ricordare che Dio sente e conosce ogni parola.

d. Tu mi hai coperto dietro e davanti: Il senso normale di una siepe nella Bibbia è quello di una barriera protettiva. Dio copriva Davide da ogni lato, in modo che nulla potesse arrivare a Davide se non passava prima attraverso il permesso di Dio. Ciò che era vero per Davide è vero per tutti coloro che confidano nel Signore.

i. Può essere molto scomodo sapere di essere sempre osservati. Possiamo diventare nervosi se vediamo telecamere che ci controllano in ogni momento. Eppure il nostro disagio si basa sul fatto che dubitiamo delle buone intenzioni o della buona volontà di chi ci guarda. Il bambino è confortato dal fatto che un genitore amorevole veglia su di lui; quando abbiamo fiducia nell’amore e nella cura di Dio nostro Padre, la sua costante conoscenza di noi è un conforto piuttosto che una maledizione.

e. E pose la Tua mano su di me: Come per la siepe, questa era un’espressione dell’amore e della cura di Dio per Davide. Questa non era la mano dell’oppressione, ma la mano della grazia.

i. “Questa dichiarazione di onniscienza è caratteristicamente vivida e concreta: non formulata come una dottrina ma, come si addice a un salmo, confessata in adorazione. Questa conoscenza divina non è semplicemente globale, come quella di qualche ricettore che non manca di nulla, catturando tutto allo stesso modo. È personale e attiva”. (Kidner)

f. Tale conoscenza è troppo meravigliosa per me: Davide capì che Dio lo conosceva meglio di quanto lui conoscesse se stesso, un posto meraviglioso e umile dove stare. A volte rifiutiamo ciò che Dio e la Sua parola dicono di noi e della nostra condizione; dovremmo riconoscere che Egli ci conosce meglio di quanto noi conosciamo noi stessi.

i. Troppo meraviglioso per me: “Non posso afferrarlo. Riesco a malapena a sopportare di pensarci. Il tema mi travolge. Ne sono stupito e sbalordito. Tale conoscenza non solo supera la mia comprensione, ma anche la mia immaginazione”. (Spurgeon)

2. (7-12) Il Dio onnipresente è con me.

Dove posso allontanarmi dal tuo Spirito?
O dove posso fuggire dalla tua presenza?
Se salgo in cielo, tu sei là;
se faccio il mio letto all’inferno, ecco, tu sei là.
Se prendo le ali del mattino,
e dimoro negli estremi confini del mare,
anche lì la tua mano mi condurrà,
e la tua destra mi terrà.
Se dico: “Certo le tenebre cadranno su di me”,
anche la notte sarà luce intorno a me;
Infatti, le tenebre non si nasconderanno da te,
ma la notte risplende come il giorno;
le tenebre e la luce sono entrambe uguali per te.

a. Dove posso andare dal Tuo Spirito: Davide considerava la verità che Dio è presente ovunque, e non c’è nessun angolo o dimensione dell’universo nascosto da Lui. Il cielo non è troppo alto e l’inferno non è troppo basso; Dio è ovunque.

i. “Qui argomenta l’onniscienza di Dio dalla sua onnipresenza”. (Trapp)

ii. “Il salmista non sta cercando di eludere Dio, ma amplifica ulteriormente che la conoscenza di Dio è al di là della capacità degli umani di afferrare. La conoscenza o il discernimento di Dio non può mai essere limitato a nessun luogo particolare, perché la sovranità di Dio si estende a tutto l’universo creato.” (VanGemeren)

iii. “Il Salmista parla di Dio come di una Persona ovunque presente nella creazione, eppure distinta dalla creazione. In questi versi dice: ‘Il tuo spirito… la tua presenza… tu sei là… la tua mano… la tua destra… le tenebre non ti nascondono’. Dio è ovunque, ma non è tutto”. (Jones, citato in Spurgeon)

b. Il tuo Spirito? …. La Sua presenza? Davide probabilmente non aveva una profonda comprensione della teologia trinitaria, ma per ispirazione di Dio parlò dello Spirito di Dio come un aspetto essenziale del Suo essere e della Sua presenza.

i. Dalla Sua presenza: “Mippaneycha, ‘dai tuoi volti’. Perché incontriamo questa parola così frequentemente nel numero plurale, quando è applicata a Dio? E perché abbiamo il suo Spirito, e le sue apparenze o facce, entrambi qui? Un trinitario direbbe subito: ‘Si intende la pluralità delle persone nella Divinità’; e chi può dimostrare che si sbaglia? (Clarke)

ii. “La presenza della gloria di Dio è in cielo; la presenza della sua potenza sulla terra; la presenza della sua giustizia all’inferno; e la presenza della sua grazia con il suo popolo”. (Mason, citato in Spurgeon)

c. Se faccio il mio letto all’inferno, ecco, Tu sei lì: Davide non ha descritto ciò che normalmente pensiamo come inferno – Gehenna (Matteo 10:28 e 18:9), il lago di fuoco (Apocalisse 20:14-15). La parola ebraica qui è sheol, che normalmente ha il senso della tomba o, implicitamente, dell’aldilà.

i. Anche se Davide non ha usato la parola specifica per l’inferno, il senso sarebbe lo stesso. Anche all’inferno, Dio sarà presente perché non c’è luogo dove Dio non possa essere. Eppure la presenza di Dio all’inferno non irradierà nulla del suo amore e della sua grazia – solo il suo giusto giudizio.

ii. “Il cielo è la sede della sua gloria, la creazione la scena della sua provvidenza, e la tomba stessa sarà il teatro della sua potenza. (Horne)

iii. “Tu sei in cielo, nella tua gloria; all’inferno, nella tua giustizia vendicativa; e in tutte le parti della terra, dell’acqua, dello spazio, del luogo o della vacuità, per la tua onnipresenza.” (Clarke)

d. Ali del mattino: Questo può ben riferirsi alla diffusione e alla velocità della luce mentre riempie il cielo del mattino da est a ovest. La luce stessa non può superare la presenza e la conoscenza di Dio.

i. “La luce vola con una rapidità inconcepibile e lampeggia lontano, al di là di ogni conoscenza umana; illumina il grande e vasto mare e fa risplendere le sue onde da lontano; ma la sua velocità verrebbe completamente meno se fosse impiegata per volare dal Signore”. (Spurgeon)

e. Anche lì la tua mano mi condurrà: Davide era così sicuro della costante presenza della mano d’amore e di cura di Dio che nemmeno la morte e la tomba potevano separarlo dall’amore di Dio – come Paolo avrebbe scritto più tardi in Romani 8:38-39. Infatti, la mano destra di Dio – la Sua mano di abilità e forza – avrebbe tenuto Davide qualunque cosa potesse venire.

i. “La pietà e la carità che sono pazientemente sopportate sul campo e sul letto di malattia; la miseria e i tormenti inflitti dalla persecuzione nelle miniere, nelle galere e nelle prigioni; tutto è sotto l’ispezione di Geova e viene annotato da lui per il giorno della ricompensa. (Horne)

f. Anche la notte sarà leggera intorno a me: La presenza di Dio con Davide era come una luce costante nelle tenebre. Come la colonna di nuvola illuminava Israele nel deserto (Esodo 13:21), così con la presenza di Dio la notte splende come il giorno.

i. “Le tenebre possono, infatti, nascondere noi e le nostre azioni alla vista degli uomini; ma la presenza divina, come quella del sole, trasforma la notte in giorno, e rende ogni cosa manifesta davanti a Dio.” (Horne)

ii. “Le tenebre sono luce per Lui, e non hanno alcun nascondiglio presso di Lui”. (Morgan)

3. (13-16) L’eterno Dio mi ha formato.

Perché Tu hai formato le mie parti interiori;
Mi hai coperto nel grembo di mia madre.
Ti loderò, perché sono fatto in modo spaventoso e meraviglioso;
Meravigliose sono le Tue opere,
e questo l’anima mia lo sa bene.
La mia struttura non ti è stata nascosta,
quando fui fatto in segreto,
e abilmente lavorato nelle parti più basse della terra.
I tuoi occhi videro la mia sostanza, non ancora formata.
E nel tuo libro furono scritti tutti,
i giorni formati per me,
quando ancora non ce n’erano.

a. Perché Tu hai formato le mie parti interiori: Il Dio di ogni conoscenza e presenza costante ha avuto la cura e la preoccupazione di formare personalmente il bambino nel grembo di sua madre. Parla del fatto che Dio conosceva Davide da prima della sua nascita, come un bambino concepito e che si sviluppava nel grembo materno.

i. Questo fatto che Dio conosce e si prende cura dei bambini nel grembo materno significa che la preoccupazione di Dio per la vita inizia al concepimento. Significa che il popolo di Dio ha la responsabilità di conoscere e prendersi cura anche dei bambini nel grembo materno.

ii. Alcune persone sostengono il diritto morale di abortire perché la madre ha il diritto di fare ciò che vuole del proprio corpo. Il Salmo 139 dimostra che Dio vede un’altra persona nel grembo della madre.

b. Ti renderò lode, perché sono fatto in modo spaventoso e meraviglioso: Davide, figlio di Iesse, era un uomo notevole. Era un pastore, un soldato delle forze speciali, un eroe, un poeta e un re. Per certi aspetti, qui aggiunse anche lo scienziato alle sue realizzazioni. Con la mente di un biologo addestrato ma l’abilità di un poeta, Davide dichiarò di essere stato fatto con timore e meraviglia.

i. Il funzionamento del corpo umano è stupefacente nella sua progettazione ed esecuzione. Sappiamo molto di più di quanto David abbia mai fatto su come siamo fatti, e questo dovrebbe renderci pieni di stupore e lode più di quanto David abbia mai avuto.

ii. “La tua infinita potenza e saggezza, manifestata nella rara e curiosa struttura del corpo dell’uomo, mi riempie di meraviglia e di stupore, e di timore della tua maestà”. (Poole)

iii. “Il Salmista aveva a malapena sbirciato dentro il velo che nasconde i nervi, i tendini e i vasi sanguigni alla comune ispezione; la scienza dell’anatomia gli era del tutto sconosciuta; eppure aveva visto abbastanza per suscitare la sua ammirazione per l’opera e la sua riverenza per l’Operaio. (Spurgeon)

iv. “Il più grande miracolo del mondo è l’uomo; nel suo stesso corpo (quanto più nella sua anima!) ci sono abbastanza miracoli (tra la testa e i piedi) da riempire un volume”. (Trapp)

v. “Se siamo meravigliosamente lavorati ancor prima di nascere, cosa diremo dei rapporti del Signore con noi dopo che siamo usciti dal suo laboratorio segreto, ed egli dirige il nostro cammino attraverso il pellegrinaggio della vita? Che cosa non diremo di quella nuova nascita che è ancora più misteriosa della prima, e mostra ancora di più l’amore e la saggezza del Signore? (Spurgeon)

c. E abilmente lavorato nelle parti più basse della terra: Qui Davide ha usato la frase parti più basse della terra per riferirsi a qualsiasi luogo misterioso, non visto. Il processo di formazione di un bambino nel grembo della madre è sempre stato invisibile e misterioso come quello che avviene nelle parti più basse della terra.

i. Sapientemente lavorato: “Ebraicamente ricamato; squisitamente composto di ossa, e muscoli, e tendini, e vene, e arterie, e altre parti, tutte inquadrate con tale meravigliosa abilità, che persino i pagani, alla contemplazione di tutte le parti del corpo dell’uomo, e di quanto eccellentemente siano state inquadrate, sia per bellezza che per uso, sono scoppiati in spasimi di ammirazione e adorazione del Creatore dell’uomo”. (Poole)

ii. L’opera di Dio nel modellare il corpo dell’individuo ha fatto sì che alcune persone si interrogassero sulla presenza di difetti di nascita, e su cosa questo possa significare riguardo all’opera di Dio. Dovremmo considerare tali difetti di nascita come ferite al disegno originale di Dio, e come una persona può essere ferita fuori dal grembo materno, così può essere ferita mentre è ancora nel grembo materno e nel processo di formazione. Tali ferite sono il risultato della caduta e della corruzione che essa ha introdotto nel mondo, eppure l’occhio della fede può ancora vedere la mano di Dio all’opera in quali difetti o ferite Egli permetterebbe nella Sua provvidenza.

iii. Le parti più basse della terra: “Il misterioso ricettacolo in cui il corpo non nato prende forma e cresce è delicatamente descritto come ‘segreto’ e paragonato alla regione nascosta degli inferi, dove si trovano i morti. Il punto di paragone è il mistero che avvolge entrambi”. (Maclaren)

iv. “Gran parte della formazione del nostro uomo interiore procede ancora in segreto; quindi più solitudine c’è, meglio è per noi”. (Spurgeon)

d. I tuoi occhi hanno visto la mia sostanza, essendo ancora informe: Ciò che Davide (e gli altri) non potevano vedere, Dio poteva vedere perfettamente. Questa è un’altra dimostrazione della sua perfetta conoscenza e cura.

i. Il commentatore puritano John Trapp aveva una strana affermazione sulla frase non era nascosta: “L’Aquinate dice che alla resurrezione i corpi dei santi saranno così chiari e trasparenti che tutte le vene, gli umori, i nervi e le viscere saranno visibili, come in un vetro. È certo che essi sono così per Dio quando sono formati nel grembo materno.”

e. Nel Tuo libro erano tutti scritti, i giorni modellati per me: La perfetta conoscenza di Dio non si estendeva solo al passato, prima della nascita di Davide. Si estendeva anche al futuro, e Dio conosceva i giorni di Davide come se fossero stati scritti in un libro.

i. “La scrittura del Signore nel libro (cfr. Salmo 51:1; Salmo 69:28) si riferisce alla conoscenza e alla benedizione di Dio di suo figlio “tutti i giorni” della sua vita (cfr. Efesini 2:10). La sua vita era scritta nel libro della vita e ognuno dei suoi giorni era numerato”. (VanGemeren)

B. La nostra risposta alla grandezza di Dio.

1. (17-18) Il carattere prezioso dei pensieri di Dio per me.

Quanto preziosi sono anche i tuoi pensieri per me, o Dio!
Quanto grande è la loro somma!
Se dovessi contarli, sarebbero più numerosi della sabbia;
quando mi sveglio, sono ancora con te.

a. Quanto sono preziosi per me anche i tuoi pensieri, o Dio: Davide era pieno di stupore e di adorazione nel considerare come Dio conoscesse e si prendesse cura di lui. È prezioso che Dio pensi a noi; è più che prezioso che Egli pensi bene di noi e pensi così spesso a noi.

i. Quanto prezioso: “Il significato della radice della parola resa ‘prezioso’ è pesante. Il cantore vorrebbe pesare i pensieri di Dio verso di lui, e trova che essi pesano sulla sua bilancia”. (Maclaren)

ii. “Non è allarmato dal fatto che Dio sappia tutto di lui; al contrario, è confortato, e si sente addirittura arricchito, come da uno scrigno di gioielli preziosi. Che Dio pensi a lui è il tesoro e il piacere del credente”. (Spurgeon)

b. Se dovessi contarli, sarebbero più numerosi della sabbia: David ha usato un’immagine potente per illustrare l’idea di quanto spesso Dio pensi a noi. Immaginiamo di stare su una spiaggia e ci chiediamo quanti granelli di sabbia riempiano la spiaggia – eppure i pensieri di Dio sono più numerosi. “Pensieri come sono naturali per il Creatore, il Conservatore, il Redentore, il Padre, l’Amico, scorrono sempre dal cuore del Signore. Pensieri di perdono, di rinnovamento, di sostegno, di approvvigionamento, di educazione, di perfezionamento, e di mille altri tipi, si affollano perpetuamente nella mente dell’Altissimo”. (Spurgeon)

ii. “Voi sapete che le persone sono molto orgogliose se un re le ha solo guardate; ho sentito di un uomo che si vantava, per tutta la vita, che il re Giorgio IV. – una tale bellezza come lui! – una volta gli abbia parlato. Disse solo: “Togliti dalla strada”; ma era un re che lo disse, così l’uomo si sentì molto gratificato. Ma tu ed io, amati, possiamo rallegrarci che Dio, davanti al quale i re sono come cavallette, pensa davvero a noi, e pensa spesso a noi”. (Spurgeon)

c. Quando mi sveglio, sono ancora con Te: Giorno o notte, Davide pensava a Dio perché conosceva la grandezza dei pensieri di Dio per lui. Al risveglio del giorno, la meravigliosa presenza di Dio era ancora con lui.

i. “Si sveglia dal sonno, ed è consapevole della lieta meraviglia di scoprire che, come una tenera madre accanto al suo bambino assopito, Dio ha vegliato su di lui, e che tutta la beata comunione dei giorni passati permane come prima”. (Maclaren)

ii. I pensieri sulla grandezza dell’amore di Dio “…sono come un sogno; ma, a differenza di un sogno, l’amore di Dio è reale. Da sveglio il salmista sa che gode ancora della presenza di Dio”. (VanGemeren)

iii. “Quando mi sveglio può quindi avere il suo senso più forte, un assaggio di resurrezione”. (Kidner)

2. (19-22) Desiderio di giustizia e di rettitudine.

Oh, che tu uccida i malvagi, o Dio!
Partite da me, dunque, voi uomini assetati di sangue.
Perché essi parlano contro di te in modo malvagio;
I tuoi nemici nominano il tuo nome invano.
Non li odio, o Signore, quelli che ti odiano?
E non detesto quelli che si levano contro di te?
Li odio con odio perfetto;
li considero miei nemici.

a. Oh, che Tu uccida i malvagi! Davide passò bruscamente da uno spirito di meraviglia e di adorazione a un’intensa preghiera contro i malvagi e contro gli uomini assetati di sangue. Non era principalmente perché questi uomini si opponevano a Davide, ma perché si opponevano a Dio: perché parlano contro di Te in modo malvagio. L’adorazione di Davide lo riempiva di zelo per l’onore di Dio.

i. “Il brusco cambiamento nel salmo dalla fantasticheria alla risoluzione è inquietante, ma del tutto biblico nel suo realismo”. (Kidner)

ii. “I crimini commessi davanti al volto del giudice non possono restare impuniti…. Dio che vede tutto il male ucciderà tutto il male”. (Spurgeon)

iii. “Un servo fedele ha gli stessi interessi, gli stessi amici, gli stessi nemici del suo padrone, la cui causa e il cui onore è, in ogni occasione, tenuto a sostenere e mantenere.” (Horne)

b. Non li odio forse, o Signore, che ti odiano? Davide era innegabilmente un partigiano di Dio. Voleva essere dalla parte di Dio, e quindi si permetteva persino di odiare coloro che odiavano Dio. Infatti, Davide si vantava di odiarli con odio perfetto, considerandoli come nemici.

i. Davide andò contro uno spirito evidente anche ai nostri giorni – contro l’idea che possiamo amare Dio senza odiare il male. È del tutto possibile per una persona essere troppo amorevole, e questo corrompe il suo preteso amore per Dio.

ii. “Un uomo buono odia, come fa Dio stesso: non odia le persone degli uomini, ma i loro peccati; non quello che Dio ha fatto loro, ma quello che si sono fatti. (Horne)

iii. “Non dobbiamo odiare gli uomini, a causa dei vizi che praticano; né amare i vizi, per amore degli uomini che li praticano”. (Horne)

3. (23-24) Un’umile preghiera a un grande Dio.

Cercami, o Dio, e conosci il mio cuore;
Scrutami, e conosci le mie ansie;
e vedi se c’è qualche via malvagia in me,
e guidami nella via eterna.

a. Cercami, o Dio, e conosci il mio cuore: Davide si rivolse al Dio della perfetta conoscenza e della costante presenza sapendo che era anche un Dio d’amore, e che si poteva fidare che lo cercasse e lo conoscesse ai livelli più profondi. Questa è anche un’ammissione che Dio conosceva David meglio di quanto David conoscesse se stesso, e che aveva bisogno che Dio lo cercasse e lo conoscesse.

i. Davide prese la sua comprensione teologica della natura e degli attributi di Dio e la applicò al suo discepolato personale. La natura e gli attributi di Dio non erano semplici teorie; erano guide per la crescita spirituale di Davide.

ii. Davide sapeva che non poteva conoscere il suo cuore nelle sue profondità, così chiese a Dio di conoscerlo. “L’ultima parola della filosofia greca, “Uomo, conosci te stesso”, era veramente preziosa perché portava l’uomo faccia a faccia con l’impossibile”. (Morgan)

iii. “Molto bene fa l’umile preghiera di ricerca e di guida che segue l’esplosione di fuoco del salmista. È più facile brillare di indignazione contro i malfattori che trattenersi dal fare il male. Molti peccati segreti possono nascondersi sotto un mantello di zelo per il Signore”. (Maclaren)

iv. “Il rifiuto del male nasce dallo spirito di impegno del salmista verso il Signore e non dall’orgoglio. Questo è chiaro dalla sua preghiera, che chiede a Dio di discernere le sue motivazioni e le sue azioni.” (VanGemeren)

v. “Vi invito ad essere prudenti nell’usare questa preghiera. È facile prendersi gioco di Dio, chiedendogli di perquisirvi mentre non avete fatto che pochi sforzi per perquisire voi stessi, e forse ancora meno per agire in base al risultato dell’esame”. (Melvill, citato in Spurgeon)

b. Provami, e conosci le mie ansie: Davide voleva che Dio lo esaminasse e cercasse le preoccupazioni. Tali ansie potevano essere una prova di incredulità o di fiducia mal riposta.

c. Vedi se c’è qualche via malvagia in me: Davide aprì completamente la sua anima davanti a Dio, chiedendo se c’erano peccati sconosciuti o non percepiti. Questo mostrava quanto ci tenesse alla santità nella sua vita, e quanto fosse umile nel riconoscere che poteva esserci una via malvagia non percepita in se stesso.

i. Quando si prega sinceramente, questa è una specie di preghiera pericolosa – degna, ma pericolosa. “È una cosa seria da pregare, perché invita a dolorose esposizioni e interventi, se la intendiamo veramente. Eppure è ciò che ogni saggio credente dovrebbe desiderare”. (Boice)

ii. “L’articolo dice ‘via malvagia’; ma il margine dà ‘via del dolore’. Possiamo essere in un modo che causa dolore a Dio, anche se non è quello che gli uomini potrebbero definire un modo malvagio”. (Meyer)

d. Guidami nella via eterna: Davide termina questo maestoso salmo dichiarando la sua destinazione – la via eterna. Confidare nel Dio della conoscenza completa e della presenza costante avrebbe portato Davide alla vita eterna. La via della santità pregata nelle righe precedenti era la via eterna.

i. “Siamo andati per vie di dolore. Desideriamo andare per la via eterna – la via della vita eterna; la via che non dovremo mai ripercorrere; la via che tocca la vita più profonda possibile alla creatura”. (Meyer)

ii. “Le parole finali potrebbero essere tradotte ‘la via antica’ come in Geremia 6:16 (cfr. Revised Standard Version mg., New English Bible); ma la maggioranza dei traduttori sembrerebbe avere ragione nel renderle la via eterna, in contrasto con la via degli empi che perirà.” (Kidner)