(jazzová klavírní hudba) – Jsme v kostele Santa Maria del Popolo v Římě a díváme se na jeden z nejslavnějších Caravaggiových obrazů. Jedná se o Saulovo obrácení. – Je to jeden ze dvou obrazů, které Caravaggio namaloval zde v kapli zvané Cerasiho kaple, pojmenované po rodině Cerasiů, a ve skutečnosti je zde v této kapli pohřben Tiberio Cerasi. – Samotný obraz zobrazuje důležitý příběh, je na něm Saul, který měl za úkol pronásledovat křesťany, a byl na cestě do Damašku, když ho oslepilo světlo a on uslyšel hlas. – A ten hlas, hlas Kristův, mu řekl: „Saule, Saule, proč mě pronásleduješ? A Saul oslepl na tři dny. – To je důležité, protože Kristus byl tři dny v hrobě, než byl vzkříšen, a Jonáš ve Starém zákoně zůstal tři dny v rybě, které se často říká velryba. – Existuje tedy starozákonní tradice, která se vrací ke třem dnům v temnotě, než byl zachráněn božstvím. – A do této tradice, která vychází ze Starého zákona, je zařazen Saul, jehož jméno se stalo Pavlem. – Takže zde vidíme pouze tu božskou nadpřirozenou sílu jako světlo zaplavující Saula. Spadl z koně. – Caravaggio z něj odstranil vše, co není podstatné. Vytvořil monumentální postavy, které zaplňují rám plátna. Posunul je dopředu a umístil je na toto hluboké, tmavé pozadí, takže když jsou prvky osvětleny, vyniknou na tomto pozadí. – Saulova tvář je zde jedinou osvětlenou tváří. – Zatímco ženich jako by si ani nevšiml, co se děje. – A o to je to osobnější, že je to pouzeSaul, kdo slyší Boží hlas. Takže tahle tma, v níž se to odehrává, žádná architektura, žádná krajina, tenhle temný styl, možná odvozený od umění Leonarda da Vinciho, ale tady dotažený až ke Caravaggiovi, a tahle tma eliminuje všechno ostatní, co by nás mohlo rozptýlit od tohoto neuvěřitelně silného okamžiku. – Je zajímavé přemýšlet o tom, proč se to děje právě v tomto okamžiku na přelomu 17. a 18. století. – Naturalismus, který zde vidíme, způsob, jakým se dostáváme k zadnímu konci koně, špína na zemi, postava podkoního, který se o koně stará, vypadá jako muž, kterého Caravaggio pravděpodobně požádal o model, který potkal v Římě, a tento naturalismus je součástí tohoto zájmu o čitelnost, o jasnost v umění, který vychází z protireformace. – A konkrétně z Tridentského koncilu. Šlo o to, že malba může být didaktická. Jednou z otázek, které vznesl Luther a další protestanti, bylo, zda je v pořádku mít obrazy, a Tridentský koncil se k tomu přímo vyjádřil a řekl, že ano, obrazy mají důležitou didaktickou hodnotu v náboženském kontextu. – A je opravdu zajímavé porovnat to s prvníverzí tohoto obrazu, která byla zřejměodmítnuta mecenášem, kde vidíme vyprávění. Tady sice máme pocit zachyceného okamžiku v čase, ale máme tu kondenzaci, destilaci tohoto okamžiku osobního obrácení, které bylo mezi barokními umělci velmi oblíbené. – Kdybychom se dívali na renesanční malbu, jednalo by se o veřejnější moment. Postavy by existovaly v racionálnějším prostoru. Zde se však zdá, jako bychom měli privilegovaný, soukromý pohled. Samotná kaple je úzký prostor. – A prostor malby je stísněný, postavy zabírají strany, shora dolů a zbývá jen velmi málo místa, a Caravaggio zde rozhodně myslí na náš pohled, když stojíme v této kapli a díváme se šikmo napříč a nahoru na obraz. Saul jako by vypadl směrem k nám. – V renesanci šlo o vytvoření pocitu harmonie, pocitu rovnováhy. Tady je to všechno narušeno. Je to nejisté, zdá se to pomíjivé. Těžiště je spíše vysoko než nízko. Největší a nejmohutnějšíčástí tohoto obrazu je tělo koněa to je nahoře. – A,pod ním se Saul zdá být velmi zranitelný, koňské kopyto je zvednuté, Saulovi spadla z hlavy přilba. Je tu cítit zranitelnost člověka, který je konfrontován s božskou mocí. – Saul je nám tak blízký a zdá se tak skutečný, leží na holé zemi. – A má zvednutá kolena, roztažené nohy, rozpažené ruce. – Jeho těloje vlastně trojúhelník, ale je vzhůru nohama a tam, kde se renesance často zabývala parametickými kompozicemi, vytvářením stabilní pyramidy. Toto je otočení této pyramidy nahoru na její špičku. – A je tu tolik předsazení, nejen Saulovo tělo je předsazené, jeho meč je předsazený, kůň je předsazený. A tak je nám všechno tak blízké. V renesanci jsme často viděli vzdálenost mezi světem lidských bytostí a říší božského. – Ale tadySaul je přítomen v našem světě. (jazzová klavírní hudba)