Thor

Thor (staroseversky Þórr) je severský bůh hromu, oblohy a zemědělství. Je synem Ódina, náčelníka bohů, a Ódinovy choti Jord (Země) a manželem bohyně plodnosti Sif, která je matkou jeho syna Modiho a dcery Thrud; jeho další syn Magni může být potomkem svazku s obryní Jarnsaxou. Thor byl ochráncem Asgardu, říše bohů, a Midgardu, říše lidí, a je spojován především s ochranou prostřednictvím velkých bojových výkonů při zabíjení obrů.

Ve většině příběhů, v nichž Thor vystupuje, se totiž dostává do konfliktu s obrem nebo se svou nemesis Midgardským hadem (Jörmungandr, „obrovská příšera“), nestvůrným hadem, který se svíjí a kroutí kolem světa. Jako téměř všichni severští bohové je i Thor odsouzen k smrti při Ragnaröku, konci světa a soumraku bohů, ale padne až poté, co zabije velkého hada svým mocným kladivem Mjollnirem a zemře na jeho jed; jeho synové Magni a Modi spolu s malým počtem dalších bohů Ragnarök přežijí a zdědí jeho kladivo, které použijí k obnovení pořádku.

Vyvinul se z dřívějšího germánského boha Donara a stal se nejoblíbenějším božstvem severského panteonu. Thor zůstává oblíbeným bohem i v současnosti a moderní anglická a německá slova pro pátý den v týdnu – Thursday a Donnerstag – odkazují na Thora/Donara („Thor’s Day“/“Donar’s Day“). Předpokládalo se, že vládl obloze ze své země Þrúðvangr („Pole moci“ nebo „Pláně síly“), kde si postavil velkou síň Bilskírnir, palác o 540 místnostech.

Thorova popularita dosáhla vrcholu v době vikingské (cca 790-1100 n. l.), kdy byl považován za největšího soupeře Krista, když zhruba od 10. století n. l. bylo ve Skandinávii zaváděno křesťanství. Z období sváru křesťanství a severského náboženství pochází více amuletů a amuletů s Thorovým kladivem než z jakéhokoli jiného období. Křesťanství nakonec zvítězilo a Tórův kult byl do 12. století n. l. postupně nahrazen novým náboženstvím.

Funkce

Tór fungoval především jako bůh-ochránce, ačkoli příběhy, které se ho týkaly, vysvětlovaly také přírodní jevy, čímž ho spojovaly s etiologickým typem mýtu (takovým, který vysvětluje, jak vznikl nějaký aspekt života). Říkalo se, že vyjíždí ze své velké síně na voze taženém dvěma kozly – Tanngnjóstr (Zubožrout) a Tanngrísnir (Zubožrout) – které mohl bůh zabít a sníst a druhý den je zase oživit, pokud jejich kosti zůstaly nezlomené. Hromovým řevem bylo dunění kol Thorova vozu po nebeské klenbě a v jiném příběhu je mu připisováno stvoření přílivu a odlivu.

Většinou však byl vzýván pro ochranu a řešení problémů. Badatel Preben Meulengracht Sørensen poznamenává, že Thor „byl pánem hromu a blesku, bouře a deště, příznivého počasí a úrody a pohané mu obětovali, když jim hrozil hlad nebo nemoc“ (Sawyer, 203). Měl tři magické předměty, které mu pomáhaly bránit Asgard a Midgard: kladivo Mjollnir, opasek síly Megingjörð (který zdvojnásoboval jeho sílu, když ho nosil) a velké železné rukavice, které potřeboval k ovládání svého kladiva.

Thor byl vzýván ke zpečetění obchodních smluv a posvěcení manželství, pro zemědělskou hojnost, pro ochranu při plavbách (zejména na moři) a pro vítězství v bitvě, ale zdá se, že byl vzýván, kdykoli vyvstala jakákoli potřeba. Sørensen k tomu poznamenává:

Vztah s pohanskými bohy byl jakýmsi druhem přátelství, smlouvou, na jejímž základě člověk obětoval bohům a měl za to nárok na jejich podporu… Islandský Landnamabok (Kniha osídlení) vypráví, že Helgi inn Magri, který osídlil Island kolem roku 900, věřil v Krista, ale v nouzi na moři vzýval Thora. Požádal také Thora, aby mu ukázal, kde má postavit svou novou farmu, ale pojmenoval ji po Kristu. (Sawyer, 223)

Zavedení křesťanství do Skandinávie zpočátku nijak nesnížilo význam Thora v životě lidí. Bůh byl i nadále vzýván po většinu doby vikingské, o čemž svědčí nejen výše zmíněné amulety a talismany, ale i rytiny, obrazy, sochy a příběhy, které se o něm nadále vyprávěly.

Atributy & Postava

Ve všech těchto příbězích jsou Thorovými atributy jeho tři již zmíněné magické předměty – kladivo Mjollnir, opasek Megingjörð a železné rukavice, z nichž Mjollnir je tím nejcharakterističtějším – a také tento vůz tažený kozou. Tyto předměty zkrášlují Thorovu velkou sílu, která je jeho hlavní vlastností, a Thor má také prudkou povahu a projevuje netrpělivost při dodržování pravidel ostatních. Nikdy není zobrazován jako jemné nebo opatrné božstvo a při řešení jakéhokoli problému dává přednost přímé akci před diskusí nebo plánováním. Thorovi zcela chybí lstivost nebo schopnost klamat, a proto nedokáže tyto vlastnosti rozpoznat u ostatních; v důsledku toho je často oklamán magickými kouzly nebo entitami měnícími podobu, které způsobují, že se věci jeví jinak, než ve skutečnosti jsou.

Na rozdíl od populárního obrazu Thora v současnosti z marvelovských komiksů a filmů nebyl bratrem Lokiho a nikdy není zobrazován jako hladce oholený nebo světlovlasý, s výjimkou 3. kapitoly Prozaické Eddy (sepsané kolem roku 1220 n. l.), mytografie dřívějších severských mýtů, kterou Islanďan Snorri Sturluson přepracoval do jednoho strukturovaného vyprávění, sepsaného z křesťanského kontextu. Jinde a téměř na všech vyobrazeních je Thor vždy zobrazen s dlouhými zrzavými vlasy a velkým plnovousem, často jako by neskákal do boje proti obrům nebo nezabíjel trpaslíky, aniž by se pozastavil nad alternativami k násilí. V mnoha mýtech je úzce spojen s vodou a je zobrazován, jak vesluje dál do moře, než se vydávali ostatní, a také jak překračuje nebezpečné řeky – oba aspekty jeho role boha ochránce, který odstraňuje hranice nebo jde před věřícím jako průvodce.

Zejména Skandinávci doby vikingské uctívali Thora nejen jako průvodce po mořích a ochránce před bouřemi, ale také jako vítěze v boji. Vědec H. R. Ellis Davidson píše:

Ze všech bohů je to Thor, který se zdá být charakteristickým hrdinou bouřlivého světa Vikingů. Vousatý, prostořeký, nezdolný, plný elánu a chuti do života, sází na svou silnou pravou ruku a jednoduché zbraně. Kráčí severní říší bohů a je vhodným symbolem muže činu. (74)

Thor však nebyl jen preferovaným bohem vikinských válečníků, protože jeho síla a přímá reakce na jakýkoli problém byly stejně přitažlivé pro celé spektrum společenských vrstev doby vikinské. Hospodyně se mohla na Thora obrátit s prosbou o pomoc při řešení domácích problémů stejně jako farmář, tkadlec nebo sládek se svými potížemi, a jak dokládá jeho obliba, Thor jim pomohl. Thor se tak stal severským bohem pro všechny lidi; božstvem zdravého rozumu, s nímž se mohl každý ztotožnit a na nějž se mohl každý spolehnout.

Mýty zahrnující Thora

Příběhy, v nichž bůh vystupuje, kromě toho, že si všímají jeho síly a netrpělivosti s odklady, všechny zdůrazňují jeho spolehlivost. I když je Thor přelstěn naším přechytračením, jeho minulá vítězství a ujištění o budoucích triumfech ho omlouvají; možná bitvu nevyhraje, ale nakonec vyhraje válku. Tento koncept je jasně vysvětlen ve 44. kapitole Prozaické Eddy, když vypravěč Vysoký odpovídá na otázku o Thorových vítězstvích:

Ačkoli některé věci kvůli své moci nebo síle zabránily Thorovi zvítězit, není třeba o nich vyprávět, už proto, že by každý měl mít na paměti, že je tolik příkladů, kdy je Thor nejmocnější. (53)

Přestože High tvrdí, že příběhy, kde Thor nezvítězí, nestojí za to vyprávět, řada z nich patří k těm nejznámějším. Jeden z nich se týká hradu obra Utgarda-Lokiho a tří triků, které na Thora zkouší. Thor často cestoval se svým lidským sluhou Thjalfim nebo s Lokim, ale na této cestě ho doprovázeli oba. V lese potkají obra jménem Skrýmir, který se nabídne, že ponese vak s jídlem, ale zaváže ho tak pevně, že ho Thor nemůže otevřít. Třikrát odděleně Thor zaútočí na Skrýmíra svým kladivem, zatímco obr spí, ale bez účinku; pokaždé se Skrýmír probudí a zeptá se, zda mu snad na hlavu nespadl list nebo žalud.

Poté, co je Skrýmir opustí, dorazí trojice do pevnosti obra Utgarda-Lokiho, který se jim vysmívá, že jsou tak malí, a říká jim, že pokud chtějí zůstat, musí se zúčastnit soutěží, které ukáží jejich hodnotu. Loki se nabídne, že bude soutěžit v nejrychlejším jídle, a utká se s Logim z Utgarda-Lokiho dvora. Loki sní všechno maso v korytě, ale Logi sní maso, kosti i samotné koryto, a tak je Logi vyhlášen vítězem. Dále Thjalfi nabídne závod a třikrát prohraje se svým soupeřem Hugim.

Když přijde na řadu Thor, vybere si soutěž v pití a Utgarda-Loki mu nabídne velký roh. Thor se třikrát napije, ale nemůže roh vyprázdnit. Utgarda-Loki se mu vysměje a nabídne mu úkol zvednout ze země velkou šedou kočku; Thorovi se podaří zvednout ji jen tak vysoko, aby jedna tlapa byla ve vzduchu. Utgarda-Loki se Thorovi opět vysmívá a říká, že by snad mohl vyhrát v zápase se starou ženou – svou ošetřovatelkou Elli. Thor a Elli se přetahují po chodbě, až je Thor nakonec donucen pokleknout na jedno koleno. V tu chvíli Utgarda-Loki souboje ukončí a dovolí všem třem přenocovat.

Druhý den ráno Utgarda-Loki vyjíždí s Thorem a jeho společníky z hradu a odhaluje jim pravdu posledních dní. Nejprve jim řekne, že byl Skrýmir v lese a že oklamal Thora pokaždé, když ho Thor udeřil; Thor ve skutečnosti udeřil do hor, jejichž vrcholky se nyní od každé rány srovnaly. Jakmile se ocitli na hradě, klamání pokračovalo, protože Lokiho soupeřem v soutěži v pojídání byl ve skutečnosti divoký oheň, který spaloval maso, kosti a dřevěné koryto, zatímco Thjalfiho soupeřem v závodě byla myšlenka, která létá rychleji než něčí nohy.

V případě Thorovy soutěže, Utgarda-Loki vysvětluje, že dno rohu na pití bylo v moři, takže bez ohledu na to, kolik toho Thor vypil, by ho nikdy nedokázal vyprázdnit. Podařilo se mu však vypít tolik, že hladina moře klesla a Thor nyní vytvořil příliv a odliv. Šedá kočka byla ve skutečnosti midgardským hadem, který obklopuje svět, a to, že ji Thor dokázal zvednout tak vysoko, jak to dokázal, bylo neuvěřitelné. A konečně stařena, s níž zápasil, byla samotné stáří, které nikdo nedokáže porazit, a Utgarda-Loki říká, jak byli všichni ohromeni a v úžasu, když Thora donutili pokleknout jen na jedno koleno.

Thor na tuto řeč reaguje tím, že vytáhne své kladivo, aby Utgardovi-Lokimu rozbil lebku, ale obr zmizel a s ním i jeho pevnost. Thor a jeho společníci opustí obrovo území, ale Thor přísahá pomstu Midgardskému hadovi za to, že mu dokázal vzdorovat. Krátce nato se vydává s obrem Hymirem na ryby a hada chytí, ale Hymir ve strachu z utonutí, protože Thorův boj s netvorem ohrožuje jejich loď, přeřízne vlasec. Midgardský had unikne a Thor poté, co hodí Hymira přes palubu, vyplave na břeh.

Ani jeden z těchto příběhů neukazuje Thora v jeho nejlepší formě, protože v prvním je oklamán a ve druhém zrazen, právě když se chystá hada vytáhnout na loď. Zůstává však hrdinskou postavou, protože svá selhání nezavinil sám. Nikdo by si proti magii Utgarda-Lokiho nevedl lépe a nikdo nedokáže předvídat, co by jeho společník mohl v krizové chvíli udělat. V jiném oblíbeném příběhu obři ukradnou Thorovo kladivo a on se musí převléknout za bohyni Freyju a předstírat, že je obrova nevěsta, aby ho získal zpět. Severské publikum by se u těchto příběhů pobavilo, ale zároveň by z nich vyvodilo uklidňující poselství: i Thor může mít špatné dny.

Kult Thora

Tento druh jistoty, kterou Thor poskytoval, dal vzniknout jeho oblíbenému kultu. Vzhledem k povaze severského náboženství, které nemělo žádné psané písmo ani formální liturgii, je o specifikách Thorova kultu známo jen velmi málo, ale jak bylo uvedeno, o jeho popularitě svědčí množství amuletů, rytin a dalších narážek na něj. Sørensen komentuje Thorův kult a severské náboženské praktiky obecně a píše:

Nejdůležitějším rozdílem mezi pohanským a křesťanským kultem bylo, že pohanské kulty neměly pravidelnou organizaci jako křesťanská církev. Náboženství nebylo samostatnou institucí se zvláštními chrámy a kněžími. Bylo součástí běžného života a udržovali je jednotliví členové společnosti, tedy jáhni a ženy v domácnosti, a rituály se prováděly v domech zemědělců a náčelníků. (Sawyer, 213)

Zdá se však, že z tohoto obecného pravidla existují výjimky, protože o chrámech pro Thora se zmiňují i pozdější autoři. Nejznámějším z nich byl chrám v Uppsale ve Švédsku zasvěcený uctívání Freyra, Odina a Thora. Podle zprávy Adama Brémského (asi 1050-1085 n. l.) v díle Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum se v tomto chrámu každých devět let konaly oběti, při nichž byli zabíjeni samci všech druhů a věšeni na stromy v posvátném háji. Ačkoli Adamovo vyprávění bylo zpochybněno jako z doslechu a jako nespolehlivé, zdá se pravděpodobné, že se v Uppsale i jinde konaly nějaké rituální oběti. Davidson komentuje:

Postavička boha s kladivem prý stála v mnoha chrámech na sklonku pohanského období. O Thorových vyobrazeních slýcháme častěji než o vyobrazeních ostatních bohů, a pokud sdílel chrám s jinými božstvy, obvykle prý zaujímal čestné místo. Zmiňují se bohatá roucha a v jeho chrámech v Norsku se mu prý přinášely oběti z masa a chleba. Jeho uctívači hledali u Thorova obrazu vedení, když nastal čas učinit nějaké obtížné rozhodnutí (75)

Všechny tyto chrámy byly zničeny, jakmile křesťanství zvítězilo nad pohanskou severskou vírou. Davidson vypráví příběh nechvalně proslulého norského krále Olafa Tryggvasona (r. 995-1000 n. l.), který násilím a mučením obrátil své království na křesťanství a zničil chrám poté, co mu bylo ukázáno, jak funguje Thorova socha (pohybovala se). Davidson cituje popis sochy z islandského rukopisu Flateyjarbók (cca 1394 n. l.), sbírky starších spisů o severských vůdcích, který zdůrazňuje velkolepost Thorovy sochy:

Thor seděl uprostřed. Byl nejvíce uctíván. Byl obrovský a celý ozdobený zlatem a stříbrem. Thor byl naaranžován tak, že seděl ve voze; byl velmi skvostný. Před ním byly zapřaženy kozy, dvě, velmi dobře kované. Vůz i kozy jezdily na kolech. Provazy kolem kozlích rohů byly z krouceného stříbra a celé to bylo zpracováno s mimořádně jemnou řemeslnou zručností. (76)

Tato socha se zřejmě pohybovala, když člověk zatáhl za provaz kolem rohů, a když se tak stalo, vydávala zvuk podobný hromu. Davidson pokračuje:

Skeggi, muž, který vedl Olafa Tryggvasona do chrámu za Thorem, ho přesvědčil, aby zatáhl za provaz kolem kozích rohů, a když to udělal, kozy se snadno pohybovaly dál. Načež Skeggi prohlásil, že král prokázal službu bohu, a Olaf se, nikoliv překvapivě, rozzlobil a vyzval své muže, aby modly zničili, zatímco on sám srazil Thora z jeho vozu. Z toho vyplývá, že tažení dobře namazaného vozu bylo součástí rituálu na Thorovu počest. (76)

Amulety s vyobrazením Thorova kladiva soupeřily s těmi s křesťanskými kříži, jak se severské náboženství snažilo udržet proti vpádu nové víry, která se zdála být protikladná všem hodnotám, jež Thor ztělesňoval. Právě vlastnosti, díky nimž byl Thor tak oblíbeným bohem, byly novým náboženstvím, které alespoň teoreticky podporovalo mírové řešení konfliktů a rozvahu před činem, znevažovány.

Přestože křesťanští králové jako Olaf Tryggvason obrátili na víru více lidí pomocí žhavého uhlí a oceli než teologickými argumenty, ideály křesťanství nenabízely pro boha, jako byl Thor, žádný prostor a jeho uctívači buď zemřeli při odporu proti křesťanské konverzi, nebo přijali novou víru a zapomněli na něj. Ve 12. století n. l. už byl Thorův kult jen vzpomínkou a na místě jeho chrámů stály kostely.